HIWAR

Pakar genetik perjelas asal usul manusia dari Melayu Proto

2012-01-25T06:35:00.000-08:00

Seorang pakar genetik Universiti Oxford, Dr Stephen Oppenheimer berkata beliau terkejut apabila melihat betapa kajian ke atas asal usul warga pribumi di negara ini dijalankan mengikut pertimbangan politik.

Reaksi seperti itu dapat dikesan melalui laporan media ke atas satu persidangan mengenai asal usul orang Melayu minggu lalu, yang mendedahkan bahawa Orang Asli daripada suku Senoi, Semang dan Melayu Proto merupakan "pemegang obor" yang merintis tamadun manusia moden.

Oppenheimer ketika menjelaskan penemuan itu dalam satu wawancara dengan Malaysiakini minggu lalu berkata, Orang Asli khususnya dari suku Semang dan Melayu Proto merupakan keturunan daripada manusia pertama yang menjejakkan kaki ke Asia Tenggara.
Keturunan manusia itu, di kawasan yang dahulunya dikenali sebagai Pentas Sunda ini juga menjadi nenek moyang kepada keturunan mereka di Asia Timur dan juga di benua Amerika, katanya.

Keturunan Semang dan Melayu Proto itu mempunyai ciri khas dan unik, sama seperti keturunan yang tersebar daripada kawasan Pentas Sunda, kata Oppenheimer lagi.

Perkara itu menunjukkan bahawa masyarakat tersebut telah wujud di sini semenjak penduduk awal tiba di kawasan ini, tambahnya.

Beliau menjalankan kajian tersebut ke atas sampel DNA yang diperolehi daripada penduduk serata dunia untuk menentukan asal usul masyarakat dunia – bermula daripada manusia pertama di Afrika sehingga kepada warga Eropah di teluk Arab dan juga tanah warga Asia timur di Pentas Sunda.

Oppenheimer berada di Kuala Lumpur pada Jumaat lalu untuk membentangkan kajiannya di persidangan Asal Usul Melayu: Induknya di Alam Melayu, anjuran Ikatan Ahli Arkeologi Malaysia.

Beliau telah menerbitkan kajiannya sebelum ini melalui buku Eden in the East dan juga Out of Eden yang memperincikan teorinya mengenai migrasi penduduk awal dunia.

Pembentangan kajiannya boleh dilihat di laman yayasan Bradshaw Foundation, satu badan yang bergiat dalam kajian genetik, antropologi dan arkeologi.
p/s:kita semua berasal daripada Adam dan Hawa tp kajian yg dilakukan ini juga tak boleh tolak ketepi utk lebihkan percambahan minda lagi mendalam.
sumber: http://www.malaysiakini.com/news/187444

Muflis 2019: Henti beri mandat kepada BN

2012-01-11T17:42:00.000-08:00

PULAU PINANG, 11 Jan: Pengesahan Institut Penyelidikan Ekonomi Malaysia (MIER) bahawa Malaysia akan bankrap menjelang 2019 menujukkan rakyat perlu menukar kerajaan supaya Pakatan Rakyat dapat menyelamatkan negara, kata Ketua Menteri Pulau Pinang Lim Guan Eng.

Menurutnya, Malaysia akan menjadi negara penghutang sebelum akhir dekad ini jika Kerajaan BN meneruskan cara-cara perbelanjaan dan peminjaman yang tidak bertanggungjawab.

Nisbah hutang Kerajaan Persekutuan kepada KDNK telah meningkat setiap tahun dari 53.1% pada tahun 2010, 53.8% pada tahun 2011 hingga 54.8% pada tahun 2012. Kadar hutang ini amat membimbangkan kerana sudah hampir mencecah siling hutang negara iaitu 55%.

Mengikut felo Institut Penyelidikan Ekonomi Malaysia (MIER) Mohd Ariff Abdul Kareem, sekiranya Kerajaan Persekutuan terus meminjam seperti sekarang, nisbah hutang kepada KNDK negara akan mencapai 100% ataupun menyamai KDNK menjelang tahun 2019.

Secara mutlak, hutang Kerajaan Persekutuan telah meningkat sebanyak 71% dalam tempoh 4 tahun kepada RM456 bilion pada akhir 2011 daripada RM266 bilion pada akhir 2007.

Jika kadar peningkatan yang sama diteruskan, hutang negara akan meningkat kepada RM780 bilion pada tahun 2016 dan RM1,300 bilion pada tahun 2020.

Yang lebih menrunsingkan kata Lim, kadar pinjaman negara adalah jauh lebih tinggi daripada kadar pertumbuhan ekonomi.

"Ini amat berbahaya, dan lebih teruk lagi jika ditambah dengan data Laporan Tahunan Bank Negara 2010 yang mendedahkan bahawa hutang isi rumah Malaysia pada akhir 2010 berada di tahap RM581 bilion atau pun 76 peratus daripada KDNK, lantas “menobatkan” Malaysia sebagai negara dengan hutang isi rumah yang tertinggi di Asia selepas Korea Selatan.

"Tambahan pula, nisbah bayaran hutang isi rumah Malaysia berada di tahap 47.8 peratus pada tahun 2010, atau dalam erti kata lain, setengah daripada pendapatan isi rumah digunakan untuk pembayaran hutang," kata Lim.

Beliau yang juga Setiausaha DAP berkata, Rakyat Malaysia bukan sahaja dibebani hutang piutang, tetapi kos barang-barang harian juga sedang melambung sementara pendapatan dan gaji tidak meningkat. Susu bayi pun telah naik harga sebanyak 50% baru-baru ini. Antara kos barangan harian yang meningkat adalah:

1.     Gula: RM1.45/kg (Jan 2010) kepada RM2.30 (Mei 2011) – 58% dalam 18 bulan.

2.     Telur: Gred B RM9/30biji (Sep 2010) kepada RM10/30biji (sekarang).

3.     Tarif Elektrik: kenaikan purata 7.12% pada bulan Jun 2011.

4.     Teh Tarik dan Kopi Susu: Kenaikan RM0.10 hingga RM0.20 (9.1% hingga 18.2%).

5.     Roti Gardenia: Kenaikan 5-14% (2011).

6.     Cukai Perkhidmatan: Kenaikan 1% (cukai tambahan RM720 juta untuk Kerajaan Persekutuan).

7.     Bawang: Kenaikan 17% (Dis 2010).

8.     Milo: Kenaikan 5% pada suku pertama 2011, 4% pada setengah tahun kedua 2011.

9.     Nescafe: Kenaikan 6% pada setengah tahun kedua 2011, di mana harga sudah >RM20/300gm.

10. Semua makanan kegemaran ramai seperti roti canai, char koay teow dan nasi kandar makin kecil bahagiannya walaupun harga tetap sama.

Sebaliknya ujar Lim, negeri-negeri Pakatan Rakyat telah berjaya mengurus kewangan supaya rakyat tidak dibebani hutang.

Di Pulau Pinang, hutang kerajaan negeri telah dikurangkan daripada RM630 juta pada 8 Mac 2008 kepada RM30 juta pada akhir Oktober 201.

"Ini merupakan pengurangan sebanyak 95% ataupun RM600 juta, iaitu pengurangan yang paling besar dalam sejarah mana-mana negeri di Malaysia.

"Adalah jelas bahawa rakyat Malaysia yang menginginkan kehidupan yang lebih baik hari ini dan untuk generasi masa depan hendaklah membuat pilihan di antara sebuah kerajaan yang boros dan meminjam secara tidak bertanggungjawab di samping gagal menjana perkembangan ekonomi, dengan sebuah kerajaan yang berhemat dan telus serta mengutamakan kepentingan rakyat," katanya.
p/s: golongan mana yg paling tertekan dgn keadaan ini,jika dilihat dari trend yg ada kebiasaannya org bawah akan jadi mangsa di tekan oleh org atas utk org2 yg diatas survive in their life.so, fikir2kan lah apa yg patut kita lakukan pd masa yg akan dtg.SELAMATKAN MALAYSIA.....!!!!!
sumber berita: http://bm.harakahdaily.net/index.php/berita-utama/7520-muflis-2019-henti-beri-mandat-kepada-bn

pengakuan bekas menteri kerajaan BN malaysia mengenai style politik BN:

2012-01-05T02:38:00.000-08:00

Pengakuan bekas menteri kerajaan BN malaysia mengenai style politik BN:

1.Saya sendiri pernah diberi satu longgok cash suruh saya edar. Pembelian undi secara-terang terangan dua tiga hari sebelum pilihan raya. Berjuta-juta duit diedar cara besar-besaran."Ramai orang kelabu mata bab duit ni, tapi tak usah buat dah la, hodoh sangat dah," katanya sambil menyeru BN bertanding secara 'gentleman'.

2.Kita ada masa, parlimen ini sampai April 2013, apa duk kalut sangat. Tabur duit merata-rata nak buat pilihanraya bulan Mac,katanya.Sambil mengingatkan Najib bahawa sekarang sudah tahun 2012, rakyat zaman ini sudah pandai menilai dan tidak boleh lagi diperbodohkan.

p/s: kenapalah org tak nampak apa yg berlaku malah boleh menafikan mati2pasal rasuah politik duit,statement nie mengesahkan siapa dibeli dan lain2 aktiviti,mana duit tak habis.kalau duit sendiri kesannya maybe takde tp depa hanya hidup dengan duit yg dibayar oleh rakyat awam...!!!!

http://bm.harakahdaily.net/index.php/headline/7418-praya-selepas-kerja-jk-parlimen-selesai-kadir-sheikh-fadzil

Sejarah Sekolah Pondok Di Malaysia-Part 4-

2012-01-03T06:05:00.001-08:00

PERBEZAAN METODOLOGI PENGAJARAN DAN PEMBELAJARAN DI ANTARA SEKOLAH PONDOK DAN ALIRAN KEBANGSAAN

Dalam bahagian ini kita akan membincangkan beberapa perkara yang akan menjelaskan perbezaan yang cara pengajaran dan pembelajaran di antara kedua-dua jenis sekolah. Jika dilihat secara mata kasar, kedua-dua jenis sekolah ini mempunyai hala tuju yang hampir serupa antaranya ialah dalam mencapai matlamat akhlak mulia dari setiap apa yang dipelajari dari subjek-subjek yang disediakan terutama subjek yang berkaitan dengan Pendidikan Islam, tetapi jika kita perhalusi lebih mendalam lagi, jelas kelihatan perbezaan yang cukup ketara di antara-antara kedua-duanya, setiap aliran ini ada sejarahnya tersendiri, setiap aliran ini punya metologi tersendiri, setiap aliran ini punya produk yang tersendiri.

Corak pengajian dan pembelajaran di pondok adalah unik serta tidak punya persamaan langsung dengan cara pengajaran dan pembelajaran aliran kebangsaan. Ini boleh dilihat dari kompenan asas yang menujangi sebuah institusi pondok, iaitu Tuan Guru (Tok Guru), masjid (surau) dan pondok, ini membawa maksud sistem pengajian dan pembelajaran pondok benar-benar melibatkan semua pihak dalam menjayakan aspirasi yang telah ditetapkan oleh tuan punya pondok. Bagaimana pula dengan sekolah aliran kebangsaan? Adakah ciri begini kelihatan pada sekolah aliran kebangsaan? Jika dilihat kepada sekolah aliran kebangsaan, kompenan yang menunjanginya tertakluk kepada keputusan Mesyuarat Jemaah Menteri , jika menteri yang bertanggung jawab mengenai pelajaran memilih untuk menukar sesuatu yang telah lama diamalan secara tiba-tiba, apakah ini tidak menjadi kerugian kepada warga pendidikan? Hal ini jelas disebut didalam Akta Pendidikan 1996 mengenai pembelajaran dan pengajaran Pendidikan Islam, antara kenyataan-kenyatan berikut ialah:

Seksyen 50 (1),

Jika di dalam sesuatu institusi pendidikan terdapat lima orang murid atau lebih yang menganut agama Islam, maka murid-murid itu hendaklah diberikan pengjaran agama Islam oleh guru yang diluluskan oleh Pihak Berkuasa Negeri.

Seksyen diatas secara jelas tidak memberi peluang kepada perkembangan Islam kepada pelajar yang menetap atau bermukim dikawasan yang tidak mempunya majoriti agama Islam, ini boleh menyebabkan pelajar tersebut terpaksa mencari tempat belajar yang lain untuk mempelajari agama Islam.

Antara perbezaan dari dari sudut pembelajaran dan pengajaran ialah sistem aliran pondok memperkenalkan sistem pengajian halaqat atau dengan kata lain dipanggil umumi, pembelajaran dan pengajian cara ini adalah cara yang cukup popular dimana-dimana sistem pondok diamalkan iaitu dengan cara seorang guru akan akan duduk bersila dihadapan para pelajarnya sambil membuka kitab yang diletakkan di atas sebuah papan rihal atau meja kecil lagi rendah. Murid-murid pula akan duduk bersila dihadapannya dengan kitab yang dipelajari serta buku catatan. Mereka membentuk lingkaran tapak kuda atau halaqat.

Corak pengajian seperti ini dikatakan sebagai warisan dari zaman awal islam iaitu ketika Nabi Muhammada S.A.W memulakan dakwahnya pada zaman Mekah dan Madinah. Para sahabat ketika itu duduk mengelilingi dan berhampiran Nabi Muhammad S.A.W untuk mendengar pengajaran yang disampaikan tidak kira dimana tempat itu disampaikan hatta dibawah pokok sekalipun. Tertanya cara pengajian ini amat istimewa kerana ianya melibatkan pelajar yang bukan sedikit dan tidak terhad umur si pendengar asalkan ada kemahuan untuk mempelajari ilmu agama yang akan disampaikan oleh tok guru. Pengajaran dan pembelajaran ini tertanya sesuai dengan galakan yang Islam berikan kepada umatnya untuk menuntut ilmu seperti maksud hadis S.A.W:

Tuntutlah ilmu dari buaian hingga ke liang lahad

Hingga kini sistem pengajian halaqat masih berjalan di merata tempat di dunia Islam, tidak kira dimana pengajian diadakan ianya tetap mendapat tempat di hati masyarakat. Jika kita ke Kota Bharu boleh kelihatan lautan manusia membanjiri bandar Kota Bharu untuk mendengar ilmu yang akan disampaikan oleh penceramah yang dijemput pada cuti mingguan di Pantai Timur, malah juga telah tercatit dalam sejarah ulama-ulama nusantara juga telah mengadakan halaqat di Masjidil Haram, Mekah. Secara tidak langsung pengajian dan pembelajaran secara halaqat ini benar-benar hadir di tengah masyarakat dalam menyebar dan mengembangkan kefahaman Islam yang syumul kepada setiap lapisan umur tanpa mengenal jantina dan bangsa, ini menunjukkan sistem pengajian pondok benar-benar berintreaksi dengan masyarakat setempat.

Masjid tersejuk dunia?

2011-12-24T06:00:00.000-08:00

Masjid Nurd Kamal di Kutub Utara(pic)

Selama ini mungkin kita tertanya-tanya apakah keadaannya jika ada umat Islam yang berkunjung ke kawasan paling sejuk di dunia seperti di Kutub Utara dan Kutub Selatan, bagaimana jika mahu menunaikan solat?Hakikatnya terdapat beberapa masjid di sana yang mungkin ramai tidak tahu kewujudannya. Jika melihat pada keadaan cuaca, sememangnya agak sukar untuk didirikan sebuah masjid.

1. Masjid Nurd Kamal di Kutub Utara

Masjis ini terletak di bandar Norilsk di bahagian utara wilayah Siberia, di Rusia, dikatakan masjid ini dibangunkan oleh seorang lelaki daripada etnik Tartar, Mukhtad Mekmeyev pada 1998.
Masjid Nurd Kamal, terletak di pinggiran kota Norlisk, yang suhunya boleh mencecah sehingga -50 darjah Celsius. Daerah ini dilanda salji sekitar 270 hari dalam setahun dan musim ribut pula adalah sekitar 130 hari.

Menurut pengurus masjid tersebut, Mukum Sidikov warga Rusia yang merantau ke daerah itu untuk mencari kehidupan yang lebih baik, terdapat lebih kurang 50,000 penduduk yang beragama Islam di daerah itu daripada jumlah keseluruhan 210,000 orang.

Kebanyakan mereka adalah imigran dari Azerbaijan dan Dagestan. Namun hanya sekitar 1,000 orang yang sering mengunjungi masjid itu untuk menunaikan ibadah.
Namun kini penghijrahan penduduk Muslim ke daerah Norilsk semakin menurun berpunca daripada keadaan cuaca yang sangat buruk, kesan dari isu pemanasan global. Akibatnya, populasi di Norilsk semakin menurun bukan saja melibatkan umat Islam, tetapi kaum lain.

Golongan Muslim diterima baik oleh penduduk asal dan tidak mengalami diskriminasi.
Menurut Sidikov, walaupun tidak ramai yang berkunjung ke masjid itu, beliau tetap membukanya sehingga larut malam setiap hari untuk memberi kesempatan bagi mereka yang ingin belajar al-Quran.
Apabila tiba Ramadan, orang Islam di sini terpaksa berpuasa lebih lama jika dibandingkan umat Islam di negara atau benua lain iaitu sekitar 18-20 jam sehari.

2. Masjid di Hujung Dunia (Mosque at the End of the World)

Masjid ini terletak di Bandar Inuvik, lebih kurang 200 kilometer dari Kutub Utara. Kota yang terletak di barat laut Kanada, dengan diduduki sekitar 3,700 orang dan sekitar 80 orang daripada mereka ialah Muslim. Sebahagian besarnya terdiri daripada orang Arab.Uniknya masjid ini dibina dahulu di tempat lain sebelum diangkut sejauh 4,000 kilometer melalui jalan darat dan sungai ke bandar ini.

Sebuah badan kebajikan Islam, Yayasan Zubaidah Tallah di Thompson, Manitoba membiayai kos pembelian bangunan baru seluas 140 meter persegi itu.Pada bulan Ogos 2010, masjid berwarna kuning itu mula dibawa dengan trak merentasi kawasan hutan di Barat Kanada menuju ke Sungai Hay di tebing Tasik Great Slave.

Bangunan itu kemudiannya dipindahkan ke atas sebuah tongkang yang dihanyutkan mengikut Sungai McKenzie ke bandar Inuvik, kira-kira 200 kilometer ke utara Lingkaran Artik.Masjid ini telah dibuka secara rasmi pada 10 November 2010 sebagai keperluan untuk jemaah yang terdiri daripada imigran dari Sudan, Lebanon dan Mesir yang berhijrah untuk mencari peluang pekerjaan dan kehidupan yang lebih baik.

3. Pusat Komuniti Muslim Eskimo (Antartika)

Wilayah yang dikenali sebagai tempat tersejuk di dunia ini hampir dilitupi salji sepanjang tahun dengan suhu mencecah -90 darjah Celsius pada musim sejuk dan 30 darjah lebih tinggi pada musim panas. Dikatakan terdapat kira-kira 1,000 orang tinggal di Antartika pada satu-satu masa.

Walaupun keadaan cuacanya begitu menggerunkan tetapi tetap terdapat sebuah masjid untuk digunakan umat Islam yang terdapat di sana.Satu-satunya pusat kegiatan Islam yang terdapat di sana adalah Muslim Eskimos Community Center, yang beralamat di nombor 3, Amundsen Scott Station South Pole, Kutub Selatan, Antartika. Selain untuk beribadat, pusat ini juga digunakan bagi membantu orang yang ingin mengetahui dan mempelajari tentang Islam.

4. Masjid baru di Alaska

Kini umat Islam di Alaska yang berjumlah sekitar 3,000 sedang menanti siapnya pembinaan sebuah masjid baru dengan keluasan 70,000 kaki persegi. Ia terletak di 80th Street berhampiran Lebuh raya Old Seward di Anchorage.

Selama ini umat muslim di Alaska beribadah di sebuah surau kecil juga di Anchorage. Kos pembinaan dan pembelian tanah didapati hasil dari kutipan derma masyarakat setempat dan antarabangsa. Dengan pemandangan indah bukit bukau di belakangnya, kawasan masjid ini akan turut didirikan pusat kegiatan masyarakat dan sekolah untuk kegunaan umat Islam di sana.

sumber: http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2011&dt=1218&pub=Utusan_Malaysia&sec=Pelancongan&pg=pl_02.htm

Hikmah Menyimpan Janggut......

2011-12-21T17:18:00.000-08:00

Sabda Rasulullah SAW, ”Cukurlah kumis dan peliharalah janggut.” (HR. Muslim)
Kajian terhadap janggut menyerlahkan satu lagi bukti saintifik tentang apa yang disunnahkan oleh Nabi kita sejak lebih seribu tahun dahulu.Dr Jamnul Azhar Mulkan, seorang doktor perubatan, pemilik rangkaian klinik juga seorang pendakwah, dalam satu ceramah, mendedahkan hasil kajian yang sangat luar biasa mengenai khasiat janggut. Ia bukan tunggul gerigis, bukan penyeri atau penyerabut wajah tetapi jauh lebih hebat daripada itu.

Menurutnya, kajian oleh saintis dari Massachusetts Institute of Technology, Amerika Syarikat yang berjudul The Amazing Fact of Human Body mendapati janggut lelaki mengandungi hormon testosteron yang amat diperlukan bagi kesuburan wanita. Ia mampu menstabilkan kitaran haid selain menggalakkan pertumbuhan telur wanita.

SUBHANALLAH!
Caranya bagaimana? Hanya melalui sentuhan. Jadi kepada sesiapa yang belum punya anak kerana ada masalah kesuburan, ataupun jarang anak dan mahu dirapatkan lagi, mintalah suami simpan janggut, dan belailah selalu janggut suamimu itu.
Ini sekali gus jadi bukti apa yang disaran oleh Islam sejak zaman silam, boleh dibuktikan secara saintifik akan hikmah dan kelebihannya.

p/s: apa lagi.....amalkan apa yg rasullullah lakukan semuanya ada sbb saintifik yg tak lari dari garisan2 syariah islamiah....

Sumber Selengkapnya Disini http://www.asyrafasnawi.com/hikmah-janggut-di-sebalik-sunnah-rasulullah/#ixzz1hDoroEJb

Sejarah Sekolah Pondok Di Malaysia-Part 3-

2011-12-18T05:47:00.000-08:00

Selain itu kehadiran guru-guru yang diundang dari Timur tengah yang berbangsa Arab untuk mengajar kepada murid-murid yang mendaftar di madrsah menjadikan antara faktor penarik bagi mengikuti pengajian di madrasah atau sekolah aliran kerajaan seperti mana yang dilakukan oleh Sultan Perak yang menjemput Syeikh Abdullah Maghribi yang berbangsa arab untuk mengajar di madrasah.

Pada tahun 1916 sehingga 1941, hanya terdapat 12 buah sekolah aliran kerajaan sahaja di Besut Terengganu, akan tetapi menjelang kemerdekaan jumlahnya telah meningkat beberapa kali ganda iaitu 53 buah. Begitu juga dengan Kelantan apabila pada 1975, terdapat 323 buah sekolah rendah dan 65 buah sekolah menengah. Keadaan ini menunjukkan bahawa penerimaan masyarakat terdapat sekolah aliran kerajaan adalah sangat menggalakkan. Hal ini kerana dasar kerajaan yang ingin memberikan kepada rakyatnya menguasai dalam bidang pengetahuan. Di samping itu sekolah aliran kerajaan ini menyediakan kemudahan yang lengkap terhadap pelajarnya dengan memberikan biasiswa bagi meringankan beban pelajar yang menghadapi kesusahan, pinjaman buku teks, penyediaan kelengkapan sekolah yang sempurna dan kemudahan asrama bagi pelajar yang sukar atau jauh penempatan dari sekolah. Maka tidak hairan sekiranya ibu bapa berlumba-lumba untuk menghantar anak-anak mereka ke sekolah aliran kerajaan disamping kemudahan dan prasarana yang disediakan, faktor jaminan masa depan juga terbela.

Terdapat faktor lain yang mempengaruhi penyusutan dan penutupan sekolah pondok ini bilamana ia tidak lagi memainkan peranan utama sebagai institusi yang memberikan dan melahirkan golongan ulama apabila istitusi ini di jadikan sebagai medan politik kerana ramai dikalangan ulama pondok ini menyertai dan melibatkan diri dalam parti politik yang bermula sekitar tahun 1950-an. Oleh yang demikian tugas mereka sebagai mudda’i dan murabbi sedikit tersasar apabila tidak dapat memberikan tumpuan utama terhadap anak murid dan sedikit sebanyak memberi kesan pada menarik masyarakat mengikuti pengajian pondok. Dilema yang dihadapi oleh sekolah pondok ini menjadikan ia semakin berkurangan sehingga memasuki abad ke 21.

Terdapat juga dikalangan guru-guru sekolah pondok ini menghantar anak-anak mereka mengikuti pengajian di sekolah aliran kerajaan atau madrasah atas faktor untuk mempelbagaikan lagi bidang keilmuan atau juga supaya anak-anak mereka dapat mengikuti pengajian yang lebih sstematik. Keadaan ini secara tidak langsung menjadi faktor kepada kemerosotan bilangan murid sehingga menutup banyak sekolah pondok. ( tamadun Islam jilid 3, ismail hussein, Dewan bahasa dan pustaka 1995, ms 1184 )

Oleh yang demikian dapat di fahami bahawa pada masa kini terutama di dalam pertengahan abad ke-20 sehingga abad 21 sekolah pondok mengalami zaman kejatuhan dan kemunduran sehingga tidak lagi menjadi institusi pilihan rakyat untuk menimba ilmu malahan menerima banyak persaingan dari madrasah aliran negeri, sekolah aliran kerajaan dan sekolah Inggeris. Kurangnya sokongan masyarakat maka institusi ini tidak dapat berkembang dan dapat dibilang dengan jari kini berapa sahaja yang tinggal. Sekiranya tiada usaha dibuat maka kemungkinan besar sekolah aliran pondok ini hanya akan menjadi sebutan sejarah dalam buku teks sahaja.

Daulat Tuanku....senarai penuh agung-agung di malaysia dari meredka hingga kini.

2011-12-12T21:39:00.000-08:00

Senarai Agong

Berikut adalah senarai Yang di-Pertuan Agong:

1) Yang Di-Pertuan Besar Negeri Sembilan
Tuanku Abdul Rahman Ibni Almarhum Tuanku Muhammad
Mangkat: 1 April 1960 (mangkat semasa memerintah sebagai Yang di-Pertuan Agong pertama)
Ditabal: 2 Sept 1957
Tempoh Jawatan: 3 Ogos 1957 - 1 April, 1960

2) Sultan Selangor
Sultan Hisamuddin Alam Shah Al-Haj Ibni Almarhum Sultan Ala'iddin Sulaiman Shah
Mangkat: 1 Sept 1960
Ditabal: 1 Sept 1960 (mangkat beberapa jam sebelum ditabal sebagai Yang di-Pertuan Agong kedua)
Tempoh Jawatan: Menjalankan tugas Yang di-Pertuan Agong sejak 4 April 1960 berikutan kemangkatan Tuanku Abdul Rahman)

3) Raja Perlis
Tuanku Syed Putra Ibni Almarhum Syed Hassan Jamalullail
Mangkat: 16 April 2000
Ditabal: 4 Jan 1961
Tempoh Jawatan: 21 Sept 1960 - 20 Sept 1965
(Raja paling muda dilantik sebagai Yang di-Pertuan Agong iaitu pada usia 40 tahun)

4) Sultan Terengganu
Sultan Ismail Nasiruddin Shah Ibni Almarhum Sultan Zainal Abidin
Mangkat: 20 Sept 1979
Ditabal: 21 Sept 1965
Tempoh Jawatan: 21 Sept 1965 - 20 Sept 1970

5) Sultan Kedah
Sultan Abdul Halim Mu'adzam Shah Ibni Almarhum Sultan Badlishah
Ditabal: 20 Feb 1971
Tempoh Jawatan: 21 Jan 1970 - 20 Sept 1975

6) Sultan Kelantan
Sultan Yahya Petra Ibni Almarhum Sultan Ibrahim
Mangkat: 29 Mac 1979
Ditabal: 28 Feb 1976
Tempoh Jawatan: 21 Sept 1975 - 29 Mac, 1979

7) Sultan Pahang
Sultan Ahmad Shah Al-Musta'in Billah Ibni Almarhum Sultan Abu Bakar Ri'ayatuddin Al-Mu'adzam Shah
Ditabal: 10 Julai 1980
Tempoh Jawatan: 26 April 1979 - 25 April 1984

8) Sultan Pahang
Sultan Mahmood Iskandar Ibni Almarhum Sultan Ismail
Mangkat : 23 Jan 2010
Ditabal: 15 Nov 1984
Tempoh Jawatan: 15 April 1984 - 25 April 1989

9) Sultan Perak
Sultan Azlan Muhibbuddin Shah Ibni Almarhum Sultan Yussuff Izzuddin Ghafarullahulahu Shah
Ditabal: 18 Sept, 1989
Tempoh Jawatan: 26 April 1989 - 25 April 1994

10) Yang Di-Pertuan Besar Negeri Sembilan
Tuanku Ja'afar Ibni Almarhum Tuanku Abdul Rahman
Mangkat : 27 Dis 2008
Ditabal: 22 Sept, 1994
Tempoh Jawatan: 16 April, 1994 - 25 April, 1999

11) Sultan Selangor
Sultan Salahuddin Abdul Aziz Shah Ibni Almarhum Sultan Hishamuddin Alam Shah
Mangkat: 21 Nov 2001 (mangkat semasa memerintah sebagai Yang di-Pertuan Agong Ke-11)
Ditabal: 23 Sept 1999
Tempoh Jawatan: 26 April 1999 - 21 Nov 2001

12) Raja Perlis
Tuanku Syed Sirajuddin Ibni Almarhum Tuanku Syed Putra Jamalullail
Ditabal: 25 April 2002
Tempoh Jawatan: 13 Dis 2001 - 13 Dis 2006

13) Sultan Terengganu
Tuanku Mizan Zainal Abidin Ibni Almarhum Sultan Mahmud Al-Muktafi Billah Shah
Ditabal: 26 April 2007
Tempoh Jawatan: 13 Dis 2006 - 12 Dis 2011

14) Sultan Kedah
Sultan Abdul Halim Mu'adzam Shah Ibni Almarhum Sultan Badlishah (Dilantik untuk kedua kali)
Ditabal:
Tempoh Jawatan: 13 Dis 2011
- Bernama

Gambar sekitar hari penyampian hadiah tadika Sri Ayesha 2011

2011-11-27T08:17:00.000-08:00

Assalamualaikum....

Bawah ini adalah gambar zaidane dan waseem di hari penyampaian hadiah tadika diorang kat bandar baru bangi.sempatlah diorang berdua buat persembahan,tapi zaidane lak yg malu2 nak buat performance.....

waseem sedang bersedia utk melakukan persembahan

menanti muzik di pasang

liriknya alif baa taa tha jim haa khaa......

clap plz clap little caliph.....

gaya seorang performer di pagi sabtu 19/11/2011

giliran zaidane pula buat persembahan

malu-malu je zaidane buat persembahan sbb nampak ayahnya nak tangkap gambar dia

liriknya aaa bbb ccc look at me you will see.....

gaya persembahan zaidane sambil tgk kamera

waseem dapat hadiah sejurus persembahan selesai

zaidane pun dpt hadiah juga

dua beradik posing dgn hadiah masing-masing dpn ofis sri ayesha

ayah dan maknya pun nak bergambar

Sejarah Sekolah Pondok Di Malaysia-Part 2-

2011-11-24T03:26:00.000-08:00

SEKOLAH PONDOK DI MASA KINI

Menjelang abad ke-19, Tanah Melayu telah mula menerima sistem pendidikan secular hasil dari penjajahan Inggeris selepas kejatuhan Jepun pada akhir 50-an dimana sistem ini terus berkembang tanpa dapat disekat oleh sistem pelajaran pondok dan berjaya melemahkan perjalanan sistem pendidikan Islam dalam jangka masa yang singkat kerana menerima impak positif dari kerajaan dan juga rakyat. Sejumlah besar masyarakat Melayu yang mendapat pendidikan sekular menjawat jawatan penting dalam pentadbiran negara dan masyarakat dimana dahulunya di duduki oleh penuntut dari sekolah pondok.

Sekolah-sekolah sistem pendidikan Barat ini mendapat sokongan daripada pihak pemerintah dimana sukatan-sukatan pelajaran lebih teratur dan sistematik manakala pengajaran dan pembelajaran sentiasa dikemaskini melalui latihan-latihan yang diberikan dari semasa ke semasa. Oleh demikian,sekolah-sekolah pondok ini mula melakukan penambahbaikan dalam sistem pengajaran mereka dimana mereka mula menerapkan pendidikan akademik seperti Matematik, pengajian bahasa, Sains dan sebagainya bagi menyaingi pendidikan di sekolah-sekolah sekular.

Namun begitu realiti yang berlaku dalam suasana masyarakat kini yang melihat bahawa sekolah ini seakan sudah tidak mempunyai asas kesesuaiannya berdiri bilamana kerajaan negeri membina sekolah- sekolah yang menumpukan juga ajaran agama yang seiring dengan bidang akademik seperti SMKA dan mengambil madrasah-madrasah swasta yang sebelum ini berdiri sendiri untuk dibiyayai dan di bantu. Guru-guru yang menjadi tenaga pengajar diberi latihan yang mencukupi manakala kebajikan mereka dijaga dengan sebaiknya. Mereka mendapat gaji yang bersesuaian dengan usaha yang diberikan tanpa perlu mencari pendapatan sampingan. Oleh yang demikian tugas guru sebagai murabbi dalam mendidik anak murid menjadi bangsa yang berguna dan bertakwa kepada agama, bangsa dan negara dapat ditumpukan sepenuhnya.

Melihat kepada situasi yang berlaku ini menyebabkan sekolah-sekolah pondok mula kurang menerima kehadiran para pelajar ditambah lagi dengan beberapa masalah yang selalu mencengkam sekolah pondok menyebabkan banyak sekolah pondok yang terpaksa ditutup kini. Masalah utama mengapa sekolah pondok ini tidak mampu bertahan pada masa sekarang ialahketiadaan usaha dalam mengistitusikan sekolah aliran tersebut agar kekal dan subur manakala sistem yang biasa diguna pakai pada masa kini ialah lebih kepada kaedah pewarisan sekolah pondok dan prasaranya secara totalnya kepada ketokohan pengasasnya yang digelar tok guru selaku pemilik keseluruhan sekolah-sekolah sedemikian.

Apabila mereka meninggal dunia maka sekolah pondok itu akan turut tidak bernafas sekiranya penggantinya tidak diasuh dengan sebaiknya. Tenaga pengajarnya pula kebiasaannya terdiri daripada kalangan anggota keluarga seperti anak atau menantu pengasas sekolah tersebut yang bersedia mewarisi kepimpinan dan ketokohan tok guru. Keadaan ini biasanya berlaku disebabkan sekolah pondok merupakan milik pengasas dan ia perlu menjadi harta pusaka yang perlu diagihkan secara adil kepada asnaf zuriatnya melainkan apabila ia telah di waqafkan secara lebih awal lagi.

Oleh yang demikian walau sehebat manapun sekolah tersebut dari pandangan umum, sekiranya pengasasnya meninggal maka ia tidak mampu untuk bertahan melainkan seanndai ada usaha-usaha yang diambil oleh kerajaan negeri dalam mengambil alih pentadbiran. Ini dapat dilihat melalui ucapan Menteri Besar Kelantan tuan Guru Nik Abdul Aziz Nik Mat ketika berucap dalam majlis peletakkan batu asas Asrama lelaki kedua Maahad Muhammadi Kelantan yang menyatakan senario yang berlaku terhadap sekolah pondok. Antara petikan ucapan beliau ialah:

"Sepatutnya, perjuangan dan penyebaran Islam tidak boleh terhenti dengan matinya pengasas. Sebagai contoh ialah Tok Kenali yang amat terkenal dengan anak muridnya turut datang dari seluruh nusantara.Tetapi, apabila dia meninggal dunia, semuanya hilang dan terus terkubur dan keadaan sama turut terjadi kepada banyak lagi sekolah pondok lain yang terkenal seperti di Bunut Payong, Kutan dan Pulai Chondong,'' Dalam keadaan itu, jika pelajarnya ingin meneruskan lagi survival, sekolah pondok terpaksa menubuhkan pusat pengajian sendiri yang bermakna dia perlu bermula daripada peringkat asas iaitu mencari pelajar dan membina reputasi”. (http://www.utusan.com.my/pix/2008/0710/Utusan_Malaysia/Timur/wt_01.1.jpg[/img]

Hudud 'tidak berperlembagaan' tidak tepat

2011-10-02T00:59:00.000-07:00

Berkenaan dengan cadangan PAS Kelantan untuk melaksanakan hukum hudud di negeri itu, Lim Chee Wee, Presiden Majlis Peguam Malaysia dan badan itu telah mengeluarkan beberapa hujah bahawa inisiatif itu adalah “tidak berperlembagaan”. Secara umumnya terdapat tiga isu perundangan yang beliau bangkitkan bagi melandaskan pandangan beliau. Hujahan-hujahan beliau dan badan itu yang dipetik oleh Malaysiakini (http://www.malaysiakini.com/news/177325) adalah seperti berikut:
Pertama, berbanding negeri, undang-undang jenayah adalah dibawah bidangkuasa persekutuan, untuk itu hukum hudud tidak boleh boleh dilaksanakan oleh negeri. Menurut Lim “undang-undang tidak membenarkan perlaksanaan hudud oleh negeri”, undang-undang yang digubal oleh negeri pula “tidak boleh memasukkan perkara yang berada dibawah kuasa perundangan kerajaan persekutuan”. Kerajaan negeri, menurutnya lagi, hanya boleh menggubal undang-undang yang berkaitan dengan “kesalahan-kesalahan yang dilakukan oleh penganut agama Islam, yang bercanggah dengan ajaran Islam, dan hukuman ke atas kesalahan-kesalahan itu.” Penggubalan undang-undang ke atas kesalahan-kesalahan itu pula, hujahnya, mestilah tidak melibatkan kesalahan yang telah digubal oleh persekutuan, dan tidak boleh wujud sebarang pertindihan dengan undang-undang persekutuan, dengan hukuman yang berbeza terhadap penganut agama Islam.

Kedua, beliau berpendapat, “undang-undang jika digubal haruslah selaras dengan kebebasan asasi yang telah dijamin ke atas rakyat , termasuk Muslim, dibawah Bahagian 2 Perlembagaan Persekutuan”. “Hudud yang secara asasnya satu undang-undang jenayah,yang terletak dibawah kuasa Parlimen, dan perlaksanaannya akan menyebabkan perbezaan perundangan kepada Muslim dan bukan Muslim dan ini bercanggah dengan Perkara 8 (Layanan) Sama Rata Perlembagaan Persekutuan.” Justeru katanya “seseorang Muslim boleh menerima dua pendakwaan atau sabitan (atas satu kesalahan), satu hudud dan satu lagi kanun jenayah, ini bertentangan dengan tegahan pengulangan perbicaraan (atas pertuduhan yang sama) yang termaktub dalam Perkara (7) Perlembagaan Persekutuan”.

Ketiga, dengan merujuk kes Che Omar Bin Che Soh lwn. Pendakwaraya [1988] di mana Mahkamah Agung memutuskan bahawa undang-undang Malaysia tidak perlu akur kepada undang-undang Islam, jesteru menurut Lim ini “mengesahkan Malaysia sebagai sebuah negara sekular.” Berdasarkan prinsip ini, jika hudud dibawa ke sistem keadilan jenayah, ia akan mengakibatkan kemasukkan undang-undang jenayah Islam ke dalam undang-undang yang sekular, dan ini adalah salah dalam undang-undang.

Hujahan-hujahan beliau,meskipun sebahagiannya mungkin ada kebenaran, namun telah ditinjau dari paradigma perundangan yang agak terhad dan statik. Beliau secara dasarnya memberi hujah berdasarkan apa yang tertulis di dalam perlembagaan secara kasar, tetapi tidak berdasarkan apa yang tersirat di dalamnya. Yakni beliau berhujah atas landasan teori, sedangkan amalannya, di dunia sebenar adalah berbeza. Dinamism sejarah perundangan negara, sejak sebelum zaman penjajahan, zaman penjajahan dan selepas itu juga tidak ditelusuri.

Isu ketiga yang dibangkitkan beliau, “Malaysia adalah sebuah negara sekular” sebenarnya adalah pemahaman dan paradigm beliau yang paling asas terhadap sistem perundangan Malaysia. Disebabkan paradigma/andaian asas beliau tidak tepat, maka ia mempengaruhi ketepatan hujahan-hujahan yang telah dilontarkan melalui paradigma itu. Sistem perundangan Islam, yang telah wujud di negeri-negeri Melayu sebelum zaman penjajahan, diakui mengalami gugatan besar semasa zaman penjajahan. Namun, penjajahan British umpamanya, tidak pula menghapuskan perundangan Islam sama sekali, tetapi mengecilkan skop perundangan itu. Walau bagaimanapun, secara umumnya perundangan Islam, diiktiraf dan diputuskan sendiri oleh hakim-hakim British sebagai salah satu cabang dalam sistem perundangan British di Malaya. Sama seperti sistem pemerintahan beraja (juga dengan kuasa yang lebih terhad) yang dikekalkan sewaktu dan selepas penjajahan British, perundangan Islam juga kekal dalam penwujudan negara baru, iaitu Tanah Melayu pada 1957 atau Malaysia pada1963. Yakni di zaman British, bukan sahaja wujud dua sistem perundangan, Islam dan sekular, tetapi juga dua pentadbiran, pentadbiran beraja yang asasnya khususnya kepada Melayu dan pentabiran British kepada bukan Melayu dan Melayu. Meskipun pentadbiran politik telah diintegrasi setelah merdeka, tetapi sifat dwi-perundangan di zaman British dikekalkan sehingga kini. Kedudukan Mahkamah Syariah diiktiraf dan dinyatakan dalam perlembagaan persekutuan, meskipun dengan skop yang terhad. Berdasarkan perlembagaan negeri-negeri pula, Jabatan Agama Islam ditubuhkan bagi mentadbir dan melaksana beberapa cabang dalam perundangan Islam, termasuk jenayah Islam seperti khalwat, zina, minum arak dan berjudi. Malah dalam kesalahan-kesalahan ini, kerajaan persekutuan menyediakan pasukan polis bagi membantu Jabatan Agama Islam menjalankan fungsinya. Justeru itu, negara Malaysia dan perundangannya tidaklah sepenuhnya sekular, tidak juga sepenuhnya Islam. Ia adalah satu sistem hybrid/campuran yang mengintegrasi undang-undang Islam dan sekular dalam unit politik yang sama. Inilah yang berlaku di zaman British, dan ini juga yang diamal sehingga kini.

Inilah sifat umum undang-undang dan perlembagaan Malaysia, ia adalah dinamik. Skopnya boleh dikecilkan atau diperluaskan menurut autoriti semasa. Meskipun hukum syarak dan hudud itu wajib dilaksanakan oleh penganut Islam, namun jika disekat oleh penguasa, sebagaimana di zaman British, maka sebahagian besar perlaksanaannya terhalang.
Begitu juga prinsip ketertinggian perlembagaan yang menjadi pegangan asas Lim. Prinsip ini meskipun ada kebenarannya dan ditulis dalam Perkara 4 Perlembagaan Persekutuan, tetapi lebih kepada teori semata-mata. Secara praktiknya, ketertingian perlembagaan ditenggelami oleh kuasa Parlimen. Ini berikutan Parlimen mempunyai kuasa untuk mengehad pemakaian perlembagaan antaranya dengan perlaksanaan akta-akta tertentu (seperti ISA,OSA, Akta Polis). Parlimen juga mempunyai kuasa untuk meminda atau menghapuskan (jika perlu) pelbagai peruntukkan dalam perlembagaan. Untuk itu, kuasa dan sifat perlembagaan Malaysia dan negeri-negeri di dalamnya, tidaklah mutlak dan stattik, ia boleh diubah bagi disesuaikan dengan aspirasi rakyat melalui kerajaan yang dipilih mereka.

Oleh yang demikian, keputusan Mahkamah Agung pada 1998 bahawa “undang-undang Malaysia tidak perlu akur kepada undang-undang Islam” tidak semestinya bermaksud Malaysia adalah sekular. Jika benar negara Malaysia ini sekular, mengapa ada Jabatan Agama Islam untuk mentadbir dan melaksanakan pentadbiran dan undang-undang Islam? Mengapa pula ada Mahkamah Syariah bagi mentadbir sistem keadilannya? Mengapa juga berkhalwat, berzina, minum arak dan berjudi menjadi kesalahan bagi orang Islam dan dikenakan tindakan oleh penguasa? Justeru hujahan kehakiman yang dilontarkan oleh hakim dalam Mahkamah Agung 1988 jika dijadikan alasan untuk menyatakan bahawa Malaysia adalah negara sekular adalah sesuatu tidak tepat. Bukan sekadarnya bercanggah dari apa yang diamalkan, tetapi boleh menjadikan apa yang diamalkan itu pula yang menjadi kesalahan. Hal ini perlu diperbetulkan dan keputusan mahkamah itu adalah terbuka kepada pelbagai tanggapan. Untuk itu kemasukkan undang-undang jenayah Islam dalam undang jenayah sekular juga tidak menjadi satu yang salah, kerana sebagaimana yang telah dihujahkan, negara ini tidak pernah sepenuhnya sekular, dan undang-undang Islam telah dipraktikkan bersama-sama undang-undang sekular sejak sekian lama. Perlaksanaan hudud di Kelantan bukan sahaja membesarkan skop undang-undang Islam di negeri itu, tetapi memberikan kembali hak kepada Kelantan untuk melaksanakan hudud ke atas penganut beragama Islam yang telah dinafikan sejak penjajahan British.
Dalam menjawab isu pertama pula berkenaan undang-undang jenayah adalah dibawah kuasa persekutuan dan kerana itu hudud tidak boleh dilaksanakan oleh negeri juga adalah sesuatu yang agak kabur. Zina, khalwat dan minum arak adalah jenayah besar dalam agama Islam. Dan ia dan pelbagai lagi yang lain seperti pelacuran dan subahat termaktub dalam beberapa Akta/Ordinan/Enakmen Mahkamah Syariah di negeri dan di Wilayah Persekutuan. Justeru secara praktiknya, hal jenayah juga adalah hak negeri dan ia telah termakhtub dan diamalkan di negeri-negeri melalui undang-undang Islam. Meskipun kebanyakkannya adalah jenayah dari sudut Islam, namun ada juga jenayah yang sifatnya lebih universal seperti pelacuran dan subahat dilaksanakan di peringkat negeri melalui Jabatan atau Majlis Agama Islam, di Johor dan di Kelantan umpamanya. Justeru, teori yang menyatakan bahawa undang-undang jenayah adalah dibawah bidangkuasa Persekutuan adalah kurang tepat. Pada praktiknya ia digubal, dipinda dan dilaksana oleh badan negeri.Kesalahan yang lebih universal itu pula (seperti bersubahat atau perlacuran), mungkin pada amnya nampak bertindih, namun pada praktiknya ia boleh dibezakan ke atas pesalah Islam dan bukan Islam. Hal ini telah menjadi amalan sejak sekian lama, dan secara umumnya tidak membawa masalah yang besar.

Berkenaan dengan hukum hudud boleh menyebabkan ia melanggar Perkara 8 Perlembagaan Persekutuaan atas kemungkinan layanan dan hukuman yang berbeza kepada pesalah yang melakukan kesalahan yang sama tetapi menganut agama yang berbeza, maksud Perkara itu harus diperhalusi secara mendalam dan lebih luas. Apa yang dituntut dalam Perkara 8 bukanlah layanan sama rata hanya pada nama (secara nominal), tetapi layanan berdasarkan kepada keadilan substantif. Sedang hudud itu wajib ke atas Muslim, dan hukum itu sekiranya digunapakai, maka adalah lebih adil kepadanya untuk dibicara mengikut hukum Islam. Perbuatan zina umpamanya, ia mungkin tidak menjadi kesalahan bagi orang bukan Islam, tetapi adalah satu kesalahan jika dilakukan oleh orang Islam. Dan ini amalan kita sejak sekian lama. Adakah adil jika orang bukan Islam dibicara kerana berzina? Dan adakah adil pula jika orang Islam tidak dibicara kerana berzina? Tetapi jika kita hendak menggunakan Perkara 8 secara nominal, sepatutnya Muslim tidak perlu dibicarakan dalam perbuatan zina, atau bukan Muslim pula harus dibicarakan dalam Mahkamah Syariah. Justeru, inilah keadilan substantif, meletakkan sesuatu (keadilan) pada tempatnya. Bukan secara umum, atau membuta tuli. Ini juga mungkin adalah semangat sama rata yang lebih luas yang dimaksudkan dalam Perkara 8.Tentang pertindihan pendakwaan pula kepada Muslim pula, meskipun secara teori wujud, tetapi ia boleh diminimalkan dengan pemakaian peruntukkan perlembagaan yang telah menghalang mana-mana tertuduh pesalah daripada didakwa dua kali.

Akhir sekali, jika perlembagaan persekutuan dipinda bagi membolehkan perlaksanaan hudud negeri, maka lebih mudahlah mitos bahawa melaksanakan hudud “tidak berperlembagaan” dipatahkan. Sedangkan kuasa perlembagaan itu tidak mutlak dan termakhtub (boleh diubah) kepada aspirasi rakyat. Namun, jika perlembagaan persekutuan tidak dipinda sekalipun, pandangan bahawa melaksanakan hudud “tidak berperlembagaan”, sebagaimana yang telah dihujahkan, adalah tidak tepat.

Penulis adalah pensyarah Sains Politik Universiti Kebangsaan Malaysia.
sumber:harakahdaily.net

p/s: menarik juga artikel ini,seolah2 memberi gambaran perlembagaan malaysia yg ada kini masih luas utk diterjemahkan.moga2 undang2 islam yg wujud dulu sebelum zaman penjajahan digunapakai semula di tanah melayu....

Kerajaan Johor iktiraf ketokohan Mat Indera

2011-09-03T09:00:00.000-07:00

Yayasan Warisan Johor iktiraf Mat Indera
Saya tidak perlu membuat rujukan daripada pelbagai sumber untuk membuat pendirian bahawa Mat Indera ialah seorang pejuang kemerdekaan, seperti yang disebutkan oleh Mat Sabu. Saya hanya merujuk kepada buku biografi Pengukir Nama Johor yang diterbitkan oleh Yayasan Warisan Johor pada tahun 2004. Di dalam buku ini terdapat 22 biografi ringkas tokoh-tokoh ternama Johor dan salah seorang daripadanya ialah Mat Indera sendiri. Jangan tak percaya, Yayasan Warisan Johor meletakkan nama Mat Indera sebaris dengan Almarhum Sultan Ismail dan Tun Sulaiman Ninam Shah, bekas pengerusi tetap UMNO. Malah foto Mat Indera juga menjadi sebahagian daripada kulit hadapan buku ini. Buku ini adalah hasil karya pelbagai penulis, tetapi biografi Mat Indera ditulis oleh Ismail Adnan, bekas guru kanan yang pernah menjadi Timbalan Pengarah, Institut Kepimpinan dan Latihan Semangat Dato' Onn. Buku ini juga telah disunting oleh Profesor Datuk Abu Bakar A. Hamid, bekas Profesor di Jabatan Pengajian Media, Universiti Malaya dan Md Ismail Zamzam, Tokoh Guru Berjasa Johor 2002. Prakata buku ini pula ialah daripada Menteri Besar Johor sendiri, Dato' Abdul Ghani Othman. Pendek kata, penerbitan buku ini mendapat restu kerajaan Johor. Nah, saya tak pasti adakah selepas ini nama-nama ini pula akan dilabelkan sebagai pengkhianat tetapi merekalah yang bertanggungjawab mengangkat ketokohan Mat Indera sebagai pejuang kemerdekaan.

Siapa Mat Indera

Mat Indera, atau Ahmad bin Indera lahir di Kampung Gombak, Peserai, Batu Pahat, Johor pada tahun 1920. Beliau pernah bertugas sebagai guru agama di Parit Setongkat, Muar pada tahun 1937. Diceritakan juga Mat Indera pernah berguru dengan Haji Yassin, ayah kepada Tan Sri Muhyiddin Yassin yang menggesa Mat Sabu supaya bertaqwa baru-baru ini. Di dalam peperiksaan Darjah Khas untuk guru-guru agama, Mat Indera pernah menerima anugerah butang perak daripada kerajaan Johor di atas kecemerlangannya di dalam peperiksaan tersebut. Selepas lulus peperiksaan Darjah Khas, beliau bertugas di Sekolah Agama Bandar Pontian sebagai guru agama.

Sewaktu pendudukan Jepun, Mat Indera bekerja sebagai peniaga beras. Setelah British kembali, Mat Indera bertugas pula sebagai ketua pengangkut beras di Pelabuhan Muar. Di waktu inilah Mat Indera membabitkan diri di dalam perjuangan menuntut kemerdekaan. Pada awalnya, Mat Indera dilantik menjadi Setiausaha Angkatan Pemuda Insaf (API) daerah Muar sewaktu API dipimpin oleh Ahmad Boestamam. Ketika British menguatkuasakan undang-undang darurat pada tahun 1948, semua parti politik berhaluan kiri diharamkan, termasuklah API (UMNO masih halal ketika ini dan hanya pernah haram sekali sahaja pada tahun 1988). Secara tidak langsung, Mat Indera menjadi buruan penjajah British. Oleh kerana hanya komunis sahaja yang berjuang menentang British di dalam hutan, tidak dapat tidak Mat Indera terpaksa menjalinkan hubungan dengan komunis. Tindakan Mat Indera bersatu tenaga dengan komunis mencetuskan kemarahan British yang menawarkan hadiah sebanyak $25,000.00 kepada sesiapa yang berjaya menangkap Mat Indera. Ibu bapa Mat Indera, adiknya Johan Shah serta datuk dan nenek Mat Indera terpaksa keluar masuk penjara selama beberapa bulan kerana disoal siasat oleh pihak British, namun Mat Indera masih gagal diberkas oleh penjajah.

Mat Indera dan Bukit Kepong

Peranan Mat Indera di dalam tragedi Bukit Kepong juga hangat diperdebatkan. Banyak teori yang dikemukakan, ada yang mengiyakan, tapi tak kurang juga yang menafikan. Namun hampir kesemuanya bersetuju Mat Indera terbabit secara langsung menyerang Rumah Pasung Bukit Kepong. Misalnya, anggota polis marin yang terselamat di dalam tragedi itu, Abu Bakar Daud menafikan bahawa Mat Indera turut menyerang anggota polis, sebaliknya Mat Indera melindungi dan menyelamatkan keluarga anggota polis daripada menjadi mangsa pihak komunis. Seorang komunis Melayu, Shahran Abdul Ghani yang pernah aktif di kawasan Yong Peng mengesahkan bahawa serangan ke atas Rumah Pasong Bukit Kepong diarahkan oleh Mat Indera. Adik Mat Indera, Johan Shah pula mendedahkan bahawa abangnya mengaku bahawa beliau (Mat Indera) bertanggungjawab mengarahkan serangan ke atas Rumah Pasung Bukit Kepong tetapi tidaklah sehingga ke tahap membunuh dan membakar balai polis. Apa yang berlaku ialah orang-orang bawahannya yang berbangsa Cina telah melanggar arahan Mat Indera dan membuat pakatan rahsia tanpa pengetahuan Mat Indera.

Apa pun peranan sebenar Mat Indera dalam tragedi Bukit Kepong itu, pihak British telah melabelkan Mat Indera sebagai pengganas dan tawaran dinaikkan kepada $75,000.00 untuk sesiapa yang berjaya menangkap Mat Indera. Rancangan demi rancangan diatur, akhirnya pada 1952, Mat Indera tertangkap setelah diperdayakan oleh rakan yang dipercayai olehnya. Beberapa pemimpin Melayu, antaranya Kadi Haji Ahmad Shah Haji Abdul Jabar cuba memujuk Mat Indera supaya bertolak ansur dengan penjajah sewaktu perbicaraan di mahkamah untuk melepaskan diri daripada hukuman mati, tetapi semua ini ditolak oleh Mat Indera. Akhirnya, Mat Indera didapati bersalah dan dihukum gantung sampai mati pada 30 Januari 1953.

Tafsiran sejarah bukannya pengkhianatan

Buku ini turut memuatkan biografi tokoh yang terlibat secara langsung menangkap Mat Indera iaitu Bajuri Haji Siraj atau Sarjan Bajuri. Beliau merupakan pegawai yang terlibat untuk memberkas Mat Indera dan menerima habuan $75,000.00 seperti yang ditawarkan oleh pihak British. Beliau pernah memegang jawatan sebagai Ketua Pemuda UMNO Pontian dan pernah bertanding sebagai calon bebas setelah tidak terpilih sebagai calon Perikatan di dalam pilihanraya kecil Dun Pontian Kecil pada tahun 1961.

Di bahagian Pendahuluan buku ini, Profesor Datuk Abu Bakar A. Hamid menyifatkan bahawa kedua-dua versi cerita (Mat Indera dan Sarjan Bajuri) merupakan subjek yang amat menarik untuk terus diperbincangkan dan dibuat kajian lebih lanjut. Ada yang menganggap Mat Indera sebagai wira dan ada pula yang menganggap Sarjan Bajuri sebagai wira. Menurut beliau, sejarah ialah apa yang ditafsirkan dan dikemukakan oleh para sejarawan berdasarkan bukti yang mereka dapati. Katanya lagi, "proses pembuktian dan pentafsiran ini berjalan terus menerus tanpa henti selagi manusia mampu menggali dan berfikir untuk mencari 'kebenaran'".

Kebenaran inilah yang dicari oleh setiap pengkaji sejarah. Apa yang dipohon oleh Mat Sabu ialah pihak parti pemerintah memberikan gambaran yang seadil-adilnya kepada para pejuang kemerdekaan dan tidak hanya memberi fokus kepada UMNO sahaja. Golongan kiri, golongan alim ulama' dan golongan yang "bukan UMNO" turut terbabit memperjuangkan kemerdekaan, hatta Dato' Onn Jaafar yang pernah dicop oleh UMNO sebagai boneka British juga turut berhasrat memperjuangkan kemerdekaan. Berikanlah kepada mereka penghormatan yang sewajarnya berdasarkan neraca intelek, bukan bidasan jelik. Tidak dapat difahami mengapa tafsiran sejarah yang berbeza berasaskan hujah-hujah akademik boleh dilabel sebagai pengkhianatan, petualang dan entah apa-apa lagi.

Rasional bukan emosi

Apabila seorang tokoh politik seperti Mat Sabu memberi tafsiran sejarahnya (yang bukannya tiada asas), mengapa reaksi-reaksi yang timbul langsung tidak ilmiah malah disulami kecaman demi kecaman yang penuh emosi? Berfikirlah secara rasional dan selak kembali lembaran-lembaran sejarah yang mungkin kita terlepas pandang.

Bacalah biografi Mat Indera di dalam buku ini, betapa keperibadian Mat Indera disanjung. Latar belakangnya juga mengagumkan. Secara jelas Ismail Adnan menukilkan bahawa "Pihak Inggeris telah berjaya mempengaruhi pemikiran rakyat Tanah Melayu bahawa seorang manusia Melayu beragama Islam yang kuat pegangan agamanya bernama Mat Indera itu adalah seorang penderhaka kepada negara, membelakangkan ajaran agama Islam serta menjadi pengganas komunis yang kejam dan tidak berperikemanusiaan". Di akhir biografi Mat Indera, penulis ada menyebut "Adakah Mat Indera seorang petualang atau pejuang? ...Dia tidak mempunyai kepentingan peribadi. Dia juga tidak mempunyai niat jahat terhadap bangsa dan negaranya. Dia rela mempertaruhkan nyawanya demi memperjuangkan hak kedaulatan sebuah negara yang terbelenggu oleh rantai penjajahan. Justeru Mat Indera sewajarnya diabadikan namanya sebagai seorang pejuang, bukan seorang petualang". Kenyataan ini saja sudah membuatkan saya tertanya-tanya, adakah Yayasan Warisan Johor juga mahu menjadi pengkhianat seperti Mat Sabu? Bilakah pula agaknya Utusan Malaysia ingin mengisytiharkan Yayasan Warisan Johor sebagai pengkhianat?

sumber: harakahdaily.net penulis: Mohamed Hadi al-Majwi

SEJARAH MENGENAI MAT INDERA DLM BERITA HARIAN

2011-08-31T03:13:00.000-07:00

Inilah petikan dari Berita Harian mengenai Mat Indera yg diungkapkan oleh Mat Sabu sebagai hero melawan penjajah.Tapi pihak kerajaan bantai Mat Sabu. Sejarah adakalanya pahit utk ditelan bila hakikat sebenar ditemui.Sejarah boleh menjadi sempadan dan pengajaran kepada generasi seterusnya.Sebagai generasi baru pasca merdeka kita perlu melihat sejarah dgn mata hati bukan dgn emosi.Selamat Menyambut Hari Kemerdekaan ke-54

Beraya Di Istana Sultan Pahang Pekan Hari Raya Pertama

2011-08-30T09:25:00.000-07:00

kali ini kita tgk pula gambar istana terbuka di istana sultan pahang pekan. ramai juga yg dtg sampai di istana lebih kurang jam 12 tgh hari ramai lagi yg dok masuk istana nak makan free.semua bangsa ada cina,india orang putih pun ada......yg remaja remaji dan juga dewasa agaknya kawan2 dan cikgu2 anak sultan yg kawin org pakistan tu kot....maklumlah anak2 vip nie banyak bersekolah antarabangsa. last2 pusing yg makanan berat ada nasi dagang je,tgk2 dah habis...maknanya adalah yg awal lagi dtg makan nasi dagang sampai habis,akhirnya makan kuih muih,lemang,rendang dan minum air kopi o dan teh tarik sdp juga. anak2 pun depa paling happy sekali dapat berlari sana sini dpt kerepek pisang barulah berenti lari kejap,dah siap makan lari semua....itulah anak2. bawah ini gambar2 di ambil di open house istana sultan pahang.

di hadapan pintu pagar istana sultan pahang pekan

kena gilir2 tangkap gambar depan pagar istana,kali ini giliran ayahnya pula bergambar.

dalam dewan makan istana sultan pahang,baru sampai terus snap pic tp zaidane dah nak beraksi...!!!

beratur nak amik duit raya dari kerabat raja pahang tp zaidane buat langkah seribu lah pulak...!!!

suasana di open house istana sultan pahang,pekan.

beratur nak ambil duit raya tapi tak dapat sbb times up....

sedondon di pagi raya di istana sultan pahang,pekan.

dapat kerepek terus tak jd berlari sana sini tapi kejaplah....

waseem tunjuk isyarat 'sedap' makan kerepek dgn jari telunjuk....

3 beranak dok sedap makan free..hehehe

apa yang happy sgt tu...??!!

zaidane cabut bunga tu campak dlm kolam tu patutnya happy.

kawasan santapan di raja di dewan makan istana sultan pahang

bergambar di ruang santapan di raja

nak bergambar berdua last2 zaidane cepat je dtg...

dapat juga gambar berdua tp ada nun sapa kat belakang si kecil tu,itulah waseem dok lari sana sini...

Ini kali kedua beraya di istana 1st taun 2007 tp tak dapat makan apa2 pun just bergambar berdua tak dapat anak lagi time tu,maklumlah baru kawin 2 minggu sebelum puasa.raya kali ini bawak sekali anak-anak makan di open house istana sultan pahang. raya ke-3 open house rumah mertua di pekan ini. balik k.l nanti hari jumaat banyaklah pula open house kena attend,yg penting rapatkan silaturahim...selamat hari raya adil fitri dan selamat menyambut hari kemerdekaan yg ke-54....

Gambar sekitar hari raya pertama sebelah pagi.

2011-08-30T08:36:00.000-07:00

Gambar2 sekitar hari raya pertama ziarah pd hari raya pertama pada pagi beraya di istana sultan pahang pekan. mlmnya pula ziarah sahabat seperjuangan semasa belajar di syria hambali di kelat rendang pekan.di bawah ini ada gambar2 sepanjang raya yg pertama:-

zaidane 1st time bermain bunga api adiknya waseem tgk je kat belakang pegang tgn maknya

zaidan dan waseem dgn sepupu di pekan,pahang

waseem 1st time pakai songkok

di pagi 1st raya di rumah tok pekan

zaidane masam muka tak nak pakai baju melayu di pagi raya

akhirnya setelah di pujuk mau juga pakai baju melayu baru.

senang je pujuk zaidane ajak bergambar konfem tak nangis dah.....!!!!

posing bersama 2 heroku di pagi hari raya waseem dan zaidane.

zaidane dan sepupunya syafiq 8 bulan nangis sbb ibunya takde disisi g dapur kejap.

gaya model si kecil gambar candid depa tgk main kerusi.

setakat ini dulu pic kita sambung pula lawatan pagi raya ke istana sultan pahang di pekan.....

SELAMAT HARI RAYA ADIL FITRI MAAF ZAHIR DAN BATIN

2011-08-29T07:53:00.000-07:00

السلام عليكم

Pada kesempatan ini saya ingin mengucapkan selamat hari raya adil fitri serta memohon kemaafan jika ada tersalah silap dan tersalah kata sepanjang penulisan saya di dalam blog saya ini.

Dikesempatan ini juga sama-sama kita hayati hadis ini yang diambil dari kitab Fath al-Bari yang berbunyi:-

ثَبَتَ عِنْد مُسْلِم مِنْ حَدِيث أَبِي هُرَيْرَة أَيْضًا مَرْفُوعًا: الصَّلَوَات الْخَمْس وَرَمَضَان إِلَى رَمَضَان مُكَفِّرَات لِمَا بَيْنهنَّ مَا اُجْتُنِبَتْ الْكَبَائِر

bermaksud

Telah sabit disisi Muslim hadis daripada Abu Hurairah juga yg dirawayatkan secara marfuk: solat lima waktu yg wajib dari ramadan ini hingga ramadan seterusnya adalah kafarah selama mana dijauhi dosa-dosa besar

Sama-sama kita ambil kesempatan setelah habis ramadan ini utk terus meningkatkan amalan kita agar sentiasa berada dlm keampunanNya inysaalah

Sejarah Sekolah Pondok Di Malaysia

2011-08-21T04:27:00.001-07:00

PENDAHULUAN

Islam menurut kajian sejarah telah mula berkembang di kepulauan Nusantara semenjak abad ke 10 masihi lagi ketika mana para saudagar dari Timur Tengah melakukan aktiviti perdagangan yang berulang-alik dari kepulauan Arab ke Asia Tenggara. Aktiviti perdagangan ini semakin rancak menjelang abad ke 11 masihi bilamana banyak kerajaan-kerajaan Islam muncul seperti kerajaan Acheh, Melaka, Pasai dan lain-lain. Perkembangan Islam ini di pelopori oleh golongan saudagar yang melakukan aktiviti dakwah kepada penduduk tempatan didalam usaha menyebarkan agama Islam. Semangat penyebaran ini begitu kuat bila mana setiap individu ingin berjihad bagi mencari keredaan Allah. Ini diselaraskan lagi dengan firman Allah yang bermaksud:

“ Dan hendaklah ada daripada kamu sekalian satu ummah / puak yang menyeru kepada al-Khair atau kebaikan dan menyuruh dengan ma’aruf dan melarang dari perkara yang mungkar”

Begitu juga dengan sabda nabi s.a.w:

“ Sampaikanlah kamu sekalian daripada sekalipun satu ayat dan sesiapa yang berdusta di atasku dengan sengaja maka hendaklah ia sediakan tempat duduknya dari api neraka ”

Bermula dari tujuan berdakwah kepada penduduk tempatan melalui perjumpaan-perjumpaan yang berlaku antara para pendakwah dengan mereka di rumah-rumah atau tempat beribadat mewujudkan satu bentuk pengajian yang lebih teratur dimana mereka menyediakan tempat pengajian khas berupa rumah-rumah kecil yang didirikan di sesebuah kawasan bilamana ramai dikalangan warga tempatan yang menerima dan memeluk Islam.

Mereka akan menetap di situ dalam tempoh masa yang tertentu bagi mendalami ajaran Islam. Di Tanah Melayu metod pengajian ini di beri gelaran pengajian pondok kerana bangunan pengajian adalah berupa pondok-pondok kecil. Mereka diajarkan dengan pelajaran agama terutama dalam bidang akidah serta ibadah, juga perkara-perkara yang berhubungkait dengan rukun iman, Islam dan perkara-perkara fardu ain. Menurut Haji Wan Hussein dalam karyanya Pendidikan Pondok dan Penyediaan Tenaga Ulama Orang-orang melayu yang mengerjakan haji dan telah menetap di Mekah untuk menuntut ilmu dalam tempoh masa tertentu kembali ke Tanah Melayu dan bekerjasama dengan penduduk tempatan menyediakan pendidikan agama kepada warga tempatan.

Mereka bergotong-royong mendirikan masjid-masjid dan tempat-tempat pengajian yang dikenali dengan nama pondok dan pengajian yang dilakukan adalah berbentuk halaqat dimana para pelajar akan mengelilingi guru-guru mereka bagi mendapatkan ilmu. Tujuan utama didirikan pondok adalah untuk melahirkan ulama yang dapat menentang dan menghadapi cabaran pendakwah kristian dan sebagai menyebarkan ilmu-ilmu tradisi Islam.

SISTEM SEKOLAH PONDOK

Sekolah pondok merupakan sekolah yang didirikan oleh individu dalam menjalankan misi dakwah dan satu kaedah didalam menyampaikan ilmu agama kepada penduduk tempatan. Kebanyakan sekolah pondok ini didirikan di sesebuah kawasan yang di buka melalui tanah persendirian. Sistem yang diguna pakai oleh sekolah ini dalam pengajaran adalah berbentuk halaqat iaitu murid akan mengelilingi guru dimana guru tersebut akan membaca kitab-kitab dan menerangkan tentang setiap ilmu dan murid pula akan menadah kitab dengan membuat catatan dari setiap penjelasan guru. Metod pengajaran yang dilaksanakan dalam bentuk sehala di mana guru yang menentukan jenis-jenis ilmu yang akan diajar serta jenis-jenis kitab yang di gunakan.

Majoriti kitab yang di guna pakai adalah sama dengan kitab yang di pakai oleh intitusi-institusi pengajian tinggi dari Timur Tengah seperti Universiti al-Azhar. Dari sudut potensi pelajar di kesan melalui keupayaan dan ketekunan mereka menguasai kitab-kitab yang dipelajari. Para pelajar yang mengikuti pengajian di sekolah pondok ini kebanyakannya akan meneruskan pengajian mereka ke institusi pengajian tinggi di Timur Tengah selepas tamat belajar di sekolah pondok bagi mereka yang berkeinginan menambah ilmu kerana institusi tersebut tidak menetapkan kelayakan dan kecemerlangan seseorang pelajar untuk mengikuti pengajian di sana.

Kokurikulum yang diguna pakai juga kurang teratur dan lebih ditumpukan kepada aspek ukhrawi ilmu agama sahaja, oleh yang demikian mereka agak ketinggalan dalam bidang akademik kerana menganggap ia lebih kepada duniawi. Dari sudut sukatan pelajaran pula agak lemah di mana tiada sukatan tertentu dan kitab-kitab yang diguna dibaca awal muka surat sehingga akhir dan mengambil masa yang agak lama di mana terdapat pengulangan serta pertindihan topik hingga tiada hala tuju dan pengajaran dari guru juga tidak sistematik.

Kebanyakan guru yang berkhidmat di sekolah pondok mendapat pendidikan melalui sistem pondok juga dan mereka semua tidak mendapat latihan mengajar secara formal dan mereka juga menerima gaji yang kurang dengan nasib mereka tidak terbela dengan sebaiknya serta dipinggirkan dimana mereka hanya menerima gaji dari yuran pengajian pelajar hingga menyebabkan kebanyakan mereka terlibat dalam bidang ekonomi yang lain seperti bidang pertanian dan lain-lain untuk menyara hidup mereka (Pendidikan Islam di Malaysia dari Pondok ke Universiti, Abdullah Muhammad Zain, 2005).

Sekolah pondok merupakan satu kawasan yang mengandungi bangunan-bangunan seperti berikut, sebuah surau sebagai tempat pengajaran dan pembelajaran antara guru dengan murid, rumah guru dan juga rumah-rumah kecil(pondok) yang boleh mencapai kepada ratusan buah yang menjadi penempatan bagi penuntut. Ia biasa dibangunkan di kawasan perkampungan yang jauh dari kawasan bandar.

Sekolah-sekolah pondok ini tidak meletakkan satu syarat kepada setiap penuntut yang ingin mengikuti pengajian dan ia hanya terpulang kepada kemahuan seseorang dan keizinan dari tok guru bagi sesebuah sekolah pondok. Kebiasaannnya mereka akan belajar mengenai ilmu-ilmu tradisi Islam seperti al-Quran dan tafsirnya, al-Hadis, Fiqh, Faraidh, Qawaid, Lughah Arab, nahu saraf, Balaghah dan lain-lain di mana sukatan pelajaran ini dijalankan dengan menadah kitab iaitu tok guru membaca kitab dan memberi penerangan atau penjelasan manakala para pelajar akan membuka dan mencatit apa yang dirasakan penting dari pengajaran tadi. Sistem sekolah pondok juga tidak mempunyai tingkatan kelas pelajaran yang rendah atau tinggi tetapi dinilai dengan jenis kitab-kitab yang dipelajari dalam tiap-tiap satu ilmu yang ditentukan oleh tok guru dan mereka juga tidak mempunyai peperiksaan bagi menilai tahap keupayaan murid.

Ukuran kejayaan dinilai dengan sejauh mana kefahaman murid terhadap ilmu yang dipelajari dan berkemampuan untuk mengajarnya kepada rakan-rakan yang lain. Bagi murid yang mampu memahami kitab dalam bahasa Arab, mereka akan diberi gelaran ‘alim’ iaitu mereka dianggap sebagai faqih. Tempoh masa bagi murid yang mengikuti pengajian di sekolah pondok adalah tidak terhad dimana mereka boleh tinggal dan belajar selama mana yang mereka suka. Oleh yang demikian, terdapat segelintir murid yang tinggal di pondok selama dua puluh tahun atau lebih.

Perkembangan Perubatan di Andalus siri 8

2011-07-21T00:24:00.000-07:00

KESIMPULAN

Setelah melihat apa yang telah diusahakan oleh tokoh-tokoh perubatan di Andalus kita sebagai umat Islam yang membaca dan menilai sejarah boleh meletakan serta membayangkan betapa tinggi keinginan dan motivasi semua pihak dari kerajaan hingga ke orang awam sama-sama ingin memajukan diri di dalam bidang ilmu secara am atau dalam bidang perubatan secara khusus. Visi dan misi yang dirancang belum tentu akan berjaya jika tidak mendapat sokongan dari semua pihak. Pihak yang menjadi pemain utama untuk membentuk suasana keilmuwan ini ialah kerajaan atau pihak pemerintah. Pihak pemerintah perlu mempunyai keinginan untuk membentuk visi yang akan terlaksanana. Sekalipun al-Quran dan hadis ada menerangkan keperluan untuk terus menggali ilmu malah terdapat juga motivasi dari dua sumber utama bagi Islam ini tetapi pemerintah yang mempunyai kuasa dan kemampuan yang tidak terbatas untuk menggerakan segala-gala yang berkaitan dengan usaha memartabatkan ilmu.

Suasana yang aman serta kedudukan kewangan yang kukuh membolehkan segala perancangan dapat bergerak seperti yang dirancang. Inilah yang terjadi kepada pergerakan pengamal perubatan di Andalus hingga dapat menarik ramai ilmuwan untuk mencurah kepakaran yang di miliki tanpa mengenal ras dan bangsa sekaligus memberitahu kepada kita kerajaan ini amat terbuka malah begitu bertoleransi terhadap aspek-aspek yang membawa kebaikan kepada semua orang. Suasana sebegini boleh disimpulkan kedatangan orang Islam ke satu-satu tempat bukanlah untuk dijajah tetapi lebih kepada untuk memakmurkan tempat tersebut. Secara tidak langsung mengesahkan Islam adalah agama yang membawa rahmat untuk seluruh alam. Dalam menyimpulkan apa yang telah terjadi, apakah yang mendorong malah memberi motivasi kepada pemerintah dan orang Arab dan Islam ketika itu untuk mencipa satu tamadun yang hebat hingga kini masih disebut dan dikaji kejayaannya. Terdapat beberapa sebab yang mendorong hingga membolehkan aktiviti keilmuan dan akademik ketika itu begitu tinggi antaranya ialah:-

Pencampuran dan pergaulan masyarakat Arab dengan bangsa-bangsa lain ketika membuka tempat-tempat baru, dengan cara ini telah membuka mata bangsa Arab terhadap kebudayaan dan falsafah baru. Kebudayaan dan falasah baru ini menyebabkan bangsa-bangsa Arab ketika berminat dan ingin mengenali dan meluaskan pengetahuan mereka terhadap kebudayaan dan falsafah yang baru ini malah secara tidak langsung mengembangkan corak pemikiran bangsa Arab.

Keperluan dan keinginan bangsa Arab untuk mencari ilmu pengetahuan yang tidak ada pada mereka sebelum ini. Antara yang menjadi tumpuan bangsa Arab ketika itu antaranya ialah perubatan, matematik dan penentuan waktu yang tepat untuk menentukan waktu-waktu solat, menentukan permulaan bulan puasa, haji dan awal tahun hijrah.

Dorongan dan motivasi yang banyak dari ayat-ayat al-Quran dan hadis yang mendorong manusia untuk memerhati sekeliling, menggunakan akal dan membaca. Dari saranan ini bangsa Arab yang kebanyakkan beragama Islam terus menyahut seruan yang berpaksikan wahyu.

Kemajuan ilmu bergantung kepada kemajuan tamadun. Satu kerajaan atau tamadun yang maju dari sudut politik dan ekonomi memunculkan satu keadaan yang amat mewah dan kegiatan pembangunan juga makin rancak dan muncul dengan banyak. Keadaan yang begini mendorong diri untuk mengadbikan diri kepada kegiatan pemikiran dan intelektual dan menuntut ilmu.
Keprihatinan penguasa atau khalifah terhadap aktivi ilmu samada penulisan atau penterjemahan hingga memberi penghargaan atau upah kepada penulis atau penterjemah dengan menghadiahkan emas. Bukan saja dari kalangan pemerintah yang memberi penghargaan terhadap usaha begini malah terdapat juga di kalangan keluarga-keluarga tertentu yang memberi penghargaan berupa wang kepada penulis atau penterjemah.

Apakah kata yang paling sesuai untuk menggambarkan kejayaan yang telah terhasil dari sebuah tamadun yang gemilang ini. Sebagai umat Islam yang melayari sejarah yang telah tercipta ini bukan sekadar untuk bermegah dengan kegemilangan lampau tetapi perlu meneruskan usaha untuk mengembalikan kegemilangan yang telah lama hilang dari tangan umat Islam. Pencapaian yang telah dihasilkan ini dapat dilihat dari beberapa kenyataan yang telah dikeluarkan mengenai Andalus atau Sepanyol pada masa kini. Kejayaan ini telah mendapat pengiktirafan dimana-mana sahaja. Di dalam muktamar mengenai tamadun Arab dan Islam yang dilakukan di Universiti Broston, Washington, Amerika Syarikat tahun 1953 telah mengeluarkan resulusi yang menunjukkan setiap bukti memberi kepastian yang amat sangat bahawa ilmuwan barat berhutang dengan kewujudan tamadun Arab dan Islam. Metodologi yang dilakukan oleh ilmuwan barat di dalam kajian dengan menggunakan kaedah uji kaji, kajian, pencarian dan membuat catatan ini semua diambil dari hubungan yang telah berlaku di antara ilmuwan Islam dan barat, iaitu diambil dari satu tamadun yang lahir di benua Erpoah iaitu Andalus.

Sekalipun terdapat usaha barat untuk menggelapkan usaha yang telah dilakukan oleh ilmuwan Islam ketika barat cuba untuk menghidupkan semula kebudayaan dan falasafah Greek dengan cara menghilangkan kesan tapak tangan atau kesan jari orang-orang Islam di dalam usaha penterjemahan, pengakajian, penyususanan, pembetulan dan mentashih. Mereka dengan penuh gigih mencuba untuk menghubungkan tamadun-tamadun lama seperti Greek dan Rom secara langsung dengan kebudayaan barat. Usaha yang dilakukan oleh barat untuk memutuskan segala kesan-kesan ini tidak berjaya, malah setiap kali mereka cuba untuk menggelapkan sumbangan tamadun Islam ini semakin mereka menghadapi satu kekangan untuk menghilang kesan dan tinggalan ilmuwan Islam ini, malah mereka pula menjaga hasil kerja orang Islam dari diselewengkan.

Kegemilangan Andalus ini lebih-lebih lagi di dalam bidang keilmuan ini memang mendapat pengiktiran di mana-mana. Menjadi kewajipan kepada kita untuk terus menggali permata yang telah hilang ini dengan menggali segala karya-karya yang menggambarkan kegemilangan di bumi bertuah itu. Jika di lihat kepada sumbangan yang diberi oleh Andalus telah menarik ramai pengakaji barat hingga mereka mengungkap kata-kata yang positif dan indah bagi sumbangan yang dihasilkan ini hingga meletakan Andalus sebagai sebuah tempat yang berbeza dari tempat-tempat lain yang dikenali di dalam sejarah. Andalus adalah sebuah tempat yang mempunyai kebebasan yang menyeluruh dan keadilan dalam semua aspek yang pernah terjadi di dalam sejarah pembukaan golongan Arab dan Islam bagi mana-mana tempat. Kejayaan yang dihasilkan sama ada dari golongan Islam atau Yahudi ianya diiktiraf sebagai kejayaan tamadun Arab dan Islam. Bagi Andalus sendiri telah menjadi kuasa yang kuat sebanyak dua kali, pertama pada kurun ke empat hijrah atau kurun ke sepuluh masihi iaitu pada zaman Abdul Rahman al-Nasr manakala pada kedua kalinya pada kurun ke enam belas masihi adalah zaman yang paling mithali dan gemilang di dalam sejarah tamadun Arab dan Islam. Kegemilangan yang dicapai ini terpancar dari kata-kata seorang pemikir Sepanyol berkata pembukaan Islam ke atas Andalus membawa bersamanya segala kebaikan.

Suasana ilmu yang meliputi bumi Andalus ketika itu pada penulis suasana yang sepatutnya bagi umat Islam masa kini, malah terdapat kajian dilakukan mengenai tahap pembacaan di kalangan negara-negara Islam masih rendah berbanding dengan negara-negara yang bukan Islam. Dengan pembacaan yang kerap membolehkan sesorang itu mendapat ilmu dan terus dahagakan ilmu hanya dengan ilmu sahaja yang mampu menjadikan manusia itu dihormati malah mendapat tempat yang tertinggi disisiNya. Kemampuan golo ngan ilmuwan di Andalus ketika itu boleh digambarkan mereka amat-amat memahami banyak saranan dari wahyu ilahi samada al-Quran dan hadisnya untuk memberi manfaat kepada sesiapa sahaja di alam ini, antaranya yang dapat di lihat dari hadis ini:-

أَفْضَلُ الْأَعْمَالِ اَلْعِلْمُ بِاللهِ وَاِنَّ الْعِلْمَ يَنْفَعُكَ مَعَهُ قَلِيْلُ اْلعَمَلِ وَكَثِيْرُهُ وَاِنَّ الْجَهْلَ لَا يَنْفَعُكَ مَعَهُ قَلِيْلُ الْعَمَلِ وِلَا كَثِيْرُهُ

رَوَاهُ اَلْحَكِيْمُ

Ertinya: Sebaik-baik amalan ialah ilmu, demi Allah dan sesungguhnya ilmu memberi manfaat kepada kamu sama ada kamu beramal dengannya (ilmu) sedikit atau banyak dan sesungguhnya kejahilan itu tidak memberi manfaat kepada kamu sama ada kamu beramal dengannya sedikit atau banyak.

Sekalipun barat menguasai bidang perubatan dan lain-lain disiplin ilmu kini, tetapi ianya tidak akan sama dengan apa yang telah dihasil dan dicapai oleh tamadun Islam dahulu. Sebab utama tamadun barat tidak boleh mencapai tahap yang dicapai oleh tamadun Islam kerana mereka hanya mengambil ilmu ini dari sudut material tanpa mengambil sama sudut rohani yang merupakan benteng dari menyelamatkan ilmu dan ilmuwan daripada diseleweng mengikut hawa nafsu. Di bawah ini juga penulis meletakan sebuah kata-kata yang terhasil setelah melihat kegemilangan yang di hasilkan di Andalus dan tidak dapat di ikuti oleh tamadun barat kerana sebab yang telah dinyatakan pada awal tadi. Tidak perlu di terangkan lagi bagaimana situasi yang tamadun barat yang dibina sama ada masa zaman empayer Rom atau pada masa kini, jelas lagi tersuluh kebajetan akhlak telah meranapkan tamadun Rom dulu dan mungkin kemajuan barat kini pula menanti saatnya.

Sebagai penutup sama kita renungkan kata-kata ini yang ditulis menggunakan kaligrafi Sepanyol di sebuah gua yang terletak di Makloula, Damsyik, Syria, gua ini telah di lawati oleh seorang raja :-

أَنَا مِنَ الْعِرْقِ الْعَرَبِي صَدِيْقُ الشَّمْسِ الْقَدِيْمِ الَّذِي رَبِحَ كُلَّ شَيْءٍ ثُمَّ خَسَرَهُ

Ertinya : Saya berasal dari darah Arab merupakan seorang kawan bagi matahari yang dahulu kala yang pernah berada di dalam keadaan yang menguntungkan kemudian rugi segala-galanya.

RUJUKAN

Syauki Abu Khalil. 1993M. al-Hadarah al-Arabiah al-Islamiah, Mansyurat
Kuliah Dakwah Islamiyah. Jil. 2. Tripoli, Libya.

Maruwiah Ahmat. 2003. Sejarah Bani Umayah di Andalus. Karisma Publication

Sdn. Bhd. Shah Alam, Selangor.

Ibnu Hayyan al-Qurthubi. Al-Muqtabis Min Abna’ al-Andalus, al-Maktabah al-Syamilah, Arab Saudi.

Al-Humairy, Sifah Jazirah al-Andalus, al-Maktabah al-Syamilah, Arab Saudi.

Ahmah Syaukat. 1981. Tarikh al-Tib Wa Adabuhu Wa A’lamuhu. Universiti Halab. Jil. 1. Halab, Syria.

Al-Humaidy, Jazwah al-Muqtabis Fi Zikri Wulah al-Andalus, al-Maktabah Al-Syamilah, Arab Saudi.

Dr. Samir Abdul Halim, Dr. Muhammad Ratib al-Nabulsi. 2003. Al-Mausu’ah al-Ilmiah Fi al-‘Ijaz al-Qurani, Jil. 2. Al-Talyani, Damsyik, Syria

Dr. Abdul Rahman Marhaba. 1989 Al-Mujaz Fi Tarikh al-Tib Wa al-Saidalah ‘Inda al-Arab. Beirut, Lubnan

Imam Malik. Syuruh al-Muwatta’. Al-Maktabah al-Syamilah, Arab Saudi.

Noranizah Binti Yusuf, Ketenteraan Islam Era Bani Umayyah Andalus: Analisis Sejarah Dan Kepentingannya.Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi.

Laman sesawang www.nasiriyeh.net/Maqalat-1April08

Laman sesawang www.islamset.com/arabic/civil/cicil1

Laman sesawang www.bahzani.net/services

Laman sesawang www.syrdent.com/vb2/showtheread.php?619

SAINTIS PERANCIS MEMELUK ISLAM SETELAH MENGKAJI MAYAT FIRAUN

2011-06-19T05:46:00.000-07:00

Pada pertengahan tahun 1975, Presiden Perancis menawarkan kerajaan Mesir bantuan untuk meneliti, mempelajari dan menganalisis mumia Firaun, Ramsess II yang sangat terkenal. Firaun yang dikatakan hidup di zaman Nabi Musa yang akhirnya mati tenggelam dalam Laut Merah ketika mengejar Musa dan para pengikut baginda yang melarikan diri daripada kekejamannya.

Mesir menyambut baik tawaran itu dan membenarkan mumia itu diterbangkan ke Paris. Malah ketika sampai di sana kedatangan mumia itu disambut dengan pesta dan keramaian. Ini termasuklah apabila Mitterand dan para pemimpin Perancis yang lain tunduk hormat ketika mumia itu dibawa lalu di hadapan mereka. Mumia itu kemudiannya diletakkan di ruang khas di Pusat Arkeologi Perancis. Di situ ia bakal diperiksa sekali gus membongkar rahsianya oleh para pakar, doktor bedah dan autopsi Perancis yang dipimpin oleh doktor yang sangat terkenal, Prof. Dr. Maurice Bucaille.

Bucaille seorang pakar bedah kenamaan Perancis yang dilahirkan di Pont-L’Eveque pada 19 Julai 1920. Memulakan kerjaya di bidang perubatan am dan pada tahun 1945 beliau diiktiraf sebagai pakar di bidang gastroentorologi. Ramai kerabat diraja dan keluarga pemimpin dunia menggunakan khidmat Dr. Bucaille, termasuk Raja Faisal Arab Saudi dan pemimpin Mesir, Anwar Sadat. Lalu kesempatan beliau untuk membedah dan menyiasat mumia Firaun, mengerah seluruh tenaga dan mindanya untuk menguak misteri di sebalik penyebab kematian raja Mesir kuno itu.

Ternyata, hasilnya sangat mengejutkan. Dr. Bucaille menemukan sisa-sisa garam yang masih melekat pada jasad mumia tersebut sebagai bukti terbesar bahawa Firaun itu mati akibat tenggelam di dalam laut. Iaitu jasadnya segera dikeluarkan dari laut, ‘dirawat’ segera dan dijadikan mumia supaya jasad itu kekal awet. Namun penemuan itu menimbulkan persoalan yang sangat besar kepada Dr. Bucaille.
Bagaimana jasad tersebut masih dalam keadaan sangat baik berbanding jasad-jasad yang lazimnya tenggelam dan dikeluarkan daripada laut? Lalu beliau menyiapkan sebuah laporan akhir yang diyakininya sebagai penemuan baru, iaitu proses menyelamatkan mayat Firaun dari laut dan kaedah pengawetannya.

Laporan tersebut diterbitkan dengan tajuk; Mumia Firaun: Sebuah Penelitian Perubatan Moden (judul asalnya; Les Momies Des Pharaons Et La Midecine). Ekoran penerbitan laporan itu, Dr Bucaille dianugerah penghargaan tertinggi kerajaan iaitu Le Prix Diane Potier-Boes (Penghargaan Dalam Sejarah) oleh Academie Frantaise dan anugerah Prix General daripada Academie Nationale De Medicine, Perancis.

Kisah Firaun di dalam al-Quran

Namun seorang rakan sempat membisikkan kepada Dr. Bucaille bahawa penemuan ini sebenarnya bukan sesuatu yang baru.“Jangan tergesa-gesa kerana sesungguhnya umat Islam telah berbicara mengenai peristiwa Firaun yang mati lemas dan mayatnya dipelihara sehingga hari ini!” Namun kata-kata itu ditentang keras oleh Dr. Bucaille kerana beliau menganggap sangat mustahil. Baginya membongkar sesebuah misteri yang lama tidak mungkin dapat diketahui kecuali dengan perkembangan teknologi moden, peralatan dan makmal canggih yang mutakhir dan tepat.

Kisah Firaun dalam al-Quran

Hakikatnya Dr. Bucaille menjadi serba salah dan bingung apabila diberitahu bahawa al-Quran yang diyakini dan dipercayai oleh umat Islam telahpun meriwayatkan kisah tenggelamnya Firaun dan kemudian mayatnya diselamatkan. Beliau semakin tertanya-tanya, bagaimana perkara seperti itu dapat diterima oleh akal kerana mumia itu baru sahaja ditemui sekitar tahun 1898. Sedangkan al-Quran telah ada di tangan umat Islam sejak ribuan tahun sebelumnya.

Sambil mata tidak lepas memandang mumia Firauan yang terbujur di hadapannya, Dr. Bucaille terus tertanya-tanya bagaimana al-Quran dapat membicarakan kisah Firaun yang jasadnya diselamatkan dari hancur sejak ribuan tahun lalu.“Apakah masuk akal di hadapanku ini adalah Firaun yang cuba menangkap Musa (Nabi)? Apakah masuk akal Muhammad (Nabi) mengetahui hal sejarah ini? Pada hal kejadian Musa dikejar Firaun telah berlaku sebelum al-Quran diturunkan,” bicara hatinya sendirian.

Lalu beliau mendapatkan kitab Injil yang di dalamnya hanya membicarakan Firaun yang tenggelam di tengah laut saat mengejar Nabi Musa tetapi tidak diceritakan mengenai mayat Firaun.Sementara dalam Kitab Perjanjian Lama (Injil Lama) pula yang diceritakan dalam kitab itu hanyalah: “Air (laut) pun kembali seperti sebuah lautan yang berombak dan beralun, menenggelamkan kereta-kereta (chariot) kuda, pasukan berkuda dan seluruh bala tentera Firaun tanpa ada seorang pun yang berjaya menyelamatkan diri. Tetapi anak-anak Israel dapat menyelamatkan diri atas daratan kering di tengah-tengah laut itu”. (Exodus 14:28 dan Psalm 136:15)

Dr. Bucaille sangat terkejut kerana tidak ada disebut langsung mengenai apa yang terjadi seterusnya kepada mayat Firaun selepas tenggelam itu. Ini menjadikan beliau semakin kebingungan. Apabila mumia dikembalikan semula ke Mesir, Dr. Bucaille terus mendapatkan kepastian mengenai mumia itu. Lalu beliau memutuskan untuk bertemu dengan para ilmuwan Islam mengenai sejarah Nabi Musa, kekejaman Firaun sehinggalah Bani Israel meninggalkan Mesir dan dikejar Firaun dengan seluruh bala tentera di belakang mereka.

Maka salah seorang mereka terus bangun dan membaca ayat al-Quran berhubung sejarah tersebut untuk Dr. Bucaille mendengarkannya sendiri: “Maka pada hari ini Kami selamatkan badan kamu supaya kamu dapat menjadi pelajaran bagi orang-orang yang datang sesudah kamu dan sesungguhnya kebanyakan manusia lengah dari tanda-tanda kekuasaan Kami. (Yunus: 92).”Apabila mendengar ayat ini, hati Dr. Bucaille benar-benar tersentuh. Beliau akhirnya mengakui kebenaran ayat itu kerana ia dapat diterima akal dan memberikan satu inspirasi serta dorongan kepada sains untuk maju meneroka lebih jauh lagi.

Lalu dengan hati yang begitu bergetaran dalam menahan sebak dan keharuan, beliau pun bangun dan dengan suara yang lantang berkata: “Sesungguhnya aku masuk Islam dan beriman dengan al-Quran ini.”Tidak sekadar beliau mengakui kebenaran dan memeluk Islam tetapi beliau kemudiannya pulang ke Perancis dengan menggali seluruh isi al-Quran.

Akhirnya beliau berjaya menerbitkan buku yang sangat mengejutkan seluruh dunia dan sehingga kini telah diterjemahkan dalam pelbagai bahasa pada tahun 1976, iaitu The Bible, the Qur’an, and Science : The Holy Scriptures Examined in the Light of Modern Knowledge. Melalui buku ini, Dr. Bucaille yang kemudiannya dikenali sebagai Dr. Yahya Maurice Bucaille berjaya membuktikan bahawa al-Quran adalah selari dengan fakta-fakta sains sementara kitab Injil adalah sebaliknya.
“Sains dan Islam umpama saudara kembar yang tidak boleh berpisah. Ini kerana dalam Injil terdapat pelbagai kesilapan dari aspek saintifik tetapi tiada sedikitpun kesilapan seperti itu ada dalam al-Quran.
“Al-Quran yang di dalamnya diceritakan segala penjelasan mengenai fenomena alam semula jadi yang sangat bertepatan dengan sains moden,” katanya. Beliau memberikan kesimpulan bahawa tidak syak lagi al-Quran benar-benar kalam Allah.

sumber:https://kerangs.net

Perkembangan Perubatan di Andalus siri 7

2011-06-02T20:42:00.000-07:00

KELEBIHAN PERUBATAN ANDALUS

Setelah di nyatakan perkembangan hingga terbentuknya tokoh-tokoh perubatan dari Andalus ini. Kelebihan yang ada pada tokoh-tokoh ini membolehkan terbentuknya kaedah perubatan yang tersendiri malah menjadi ikutan oleh pengamal perubatan terutamanya dari barat. Kelebihan yang dimiliki ini adalah merupakan kesinambungan dari usaha-usaha yang telah di mulakan sejak awal lagi pada tamadun-tamadun Islam sebelumnya. Kegemilangan yang di capai oleh kerajaan Islam sebelum kelahiran kerajaan di Andalus memang menyeluruh. Dengan kata lain usaha-usaha yang di lakukan sejak abad kedua hijrah atau abad kelapan masihi dapat teruskan dan digarap dengan lebih baik lagi. Ungkapan terima kasih adalah ungkapan yang sesuai bagi apa telah di usahakan Baghdad kerana telah melahirkan satu cara baru dalam bidang ini dengan menggunakan kaedah pengujian dan catitan dari ujian yang di lakukan. Apa yang di lakukan oleh tokoh-tokoh perubatan dari Andalus ini menonjolkan mengenai usaha mereka tanpa jemu untuk mendalami setiap ilmu dan melakukan kajian lebih terperinci dalam bidang yang boleh dikatakan agak mencabar kerana melibatkan tubuh badan manusia malah kejayaan yang terhasil ini juga menandakan kerjasama dan hubungan intelek dengan dunia Islam luar Andalus sentiasa wujud. Seterusnya di bawah ini boleh di lihat kelebihan yang terdapat di dalam perubatan dari Andalus ini:-

Tokoh perubatan di Andalus di anggap sebagai pengamal perubatan yang bertuah kerana bentuk muka bumi yang ada di situ begitu sesuai untuk melakukan pelbagai jenis kajian dan eksperimen. Ini kerana di Andalus terdapat berbagai-bagai tumbuh-tumbuhan yang sesuai untuk di jadikan ubat malah kaya dengan pelbagai jenis hasil bumi. Anugerah yang di milik ini mendorong tokoh-tokoh dalam bidang perubatan untuk bekerja dengan lebih gigih lagi dalam menghasilkan ubat baru untuk menyembuhkan penyakit-penyakit, usaha yang gigih ini di sertai dengan kemunculan penulisan-penulisan mengenai tumbuhan yang dapat menyembuhkan penyakit tetapi dalam masa yang sama mereka juga adalah golongan yang pakar dari aspek bahasa hingga mampu melakukan terjemahan dari karya perubatan dari bahasa asing ke Bahasa Arab seperti terjemahan yang di lakukan terhadap kitab al-Hasya’ish tulisan Disagurides, terjemahan ini di lakukan pada pemerintahan khalifah Abdul Rahman al-Nasir. Kemampuan tokoh-tokoh perubatan ini telah menonjolkan kehebatan yang mereka dalam beberapa disiplin ilmu, antara tokoh-tokoh yang telah melakukan usaha sebegini ialah Ibnu Jaljal dan Ibnu Wafid. Usaha yang telah di lakukan oleh tokoh-tokoh ini kebanyakkannya telah diterjemah ke bahasa asing yang lain.

Kelebihan yang ada pada tokoh-tokoh perubatan ini tidak hanya terhad di dalam skop mengkaji dan mencipta ubat untuk menyembuhkan penyakit tetapi tokoh-tokoh ini juga mampu mengenal pasti penyakit yang berkemungkinan akan muncul di kawasan-kawasan yang terletak di bawah pemerintahan khalifah al-Umawi Andalus ini. Al-Zahrawi dapat mengenal pasti beberapa kawasan di Andalus terdedah kepada pendarahan malah beliau juga menyediakan cara-cara untuk mengelak berlakunya spendarahan di kawasan-kawasan tersebut. Cara yang digunakan oleh al-Zahrawi ini digunakan juga oleh Ibnu Zahar dalam mengenal pasti beberapa penyakit yang muncul di Marrakesh, Maghribi.

Tokoh-tokoh perubatan di Andalus mengambil berat tentang penjagaan kesihatan dan mencegah diri daripada terkena penyakit. Ini dapat di lihat dari kemunculan karya khusus mengenai kesihatan dan penjagaan diri daripada di hinggapi penyakit seperti karya yang di tulis oleh Ibnu Khalsun dan Ibnu al-Khatib al-Silmani.

Kelebihan yang di miliki oleh tokoh-tokoh perubatan ini juga jelas kelihatan pada kemampuan mereka dalam menguraikan beberapa penyakit yang berjangkit dan juga penyakit yang berbahaya malah memberikan sebab kepada kemunculan penyakit atau wabak yang muncul di sertakan juga cara-cara mengelak dan mengatasi penyakit-penyakit ini. Antara karya yang membicarakan hal sebegini ialah buku Kitab al-Ansari menghuraikan penyakit taun.

Bidang pembedahan juga mendapat perhatian dari tokoh-tokoh perubatan yang berada di Andalus ini. Mereka mejadikan bidang pembedahan ini sebagai satu disiplin ilmu yang berdiri dengan sendirinya seperti yang di lakukan oleh al-Zahrawi di dalam karya al-Tasrif.

Karya-karya yang di hasilkan oleh tokoh-tokoh perubatan dari Andalus ini di tulis dengan gaya bahasa yang mudah di fahami, mempunyai kecantikan susun kata dari sudut bahasa dan malah segala istilah di terangkan secara terperinci serta tidak sulit untuk memahami setiap yang istilah yang di kemukan. Tokoh-tokoh tersebut antaranya ialah Ibnu Talmus, Ibnu Khalsun dan Ibnu Khatimah.

Andalus merupakan lorong utama dalam mengembangkan ilmu ke Eropah ketika itu. Disiplin ilmu yang di pindahkan ke Eropah tidak hanya melalui usaha yang di lakukan melalui terjemah tetapi juga melalui pergaulan hidup seharian orang-orang Eropah dengan masyarkat Islam di Andalus, malah pergaulan mereka juga tidak hanya terhad kepada orang-orang Islam tetapi juga kepada bangsa-bangsa lain seperti bangsa Yahudi dan Kristian tempatan. Melalui cara ini orang-orang Eropah dapat mengambil segala ilmu pengetahuan yang lahir dengan mudah malah dapat juga di pindahkan ke negara-negara Eropah yang lain.

Ternyata kenyataan di atas memberi bayangkan kepada kita kelebihan dan keistimewaan yang ada pada pengamal perubatan Andalus samada dari gerak kerja mahu pun gerakan terjemahan yang di lakukan oleh tokoh-tokoh tersebut. Menariknya juga untuk di perkatakan disini, konsep cintakan ilmu benar-benar wujud di kalangan masyarakat Andalus tidak kira dari apa bangsa sekalipun, suasana ini benar-benar menggamit orang-orang Eropah untuk mendalami segala ilmu yang terdapat di Andalus secara amnya atau perubatan secara khususnya. Malah dari sudut yang lain benar-benar kelihatan semua penganut agama-agama samawi berganding bahu untuk menjayakan setiap kajian, terjemahan mahupun projek mengenai perubatan yang di jalankan. Secara kasarnya kita dapat melihat masyarakat Andalus yang mempunyai berbagai-bagai agama saling hidup harmoni dan saling membantu untuk mengejar kejayaan dalam lapangan ilmu perubatan. Kerjasama yang erat ini membuahkan hasil yang tidak terhingga dalam menilai kelebihan yang terdapat di dalam ilmu perubatan di Andalus ini. Disiplin ilmu ini telah menyaksikan satu pemikiran yang jelas lagi sempurna bagi pemikiran Islam dan Arab, aliran pemikiran yang muncul ini menggambarkan kepada kita semacam ada satu kesepaduan dan kesatuan yang saling kait mengait antrasa satu sama lain hingga mampu muncul sebagai seumber rujukan bagi segenap masyarkat ketika itu malah idea yang telah terhasil itu digunakan hingga kini di seluruh dunia yang mengamalkan perubatan.

Perkembangan Perubatan di Andalus siri 6

2011-05-01T06:07:00.001-07:00

PERGERAKAN TERJEMAHAN

Usaha dan pergerakan terjemahan ini memang tidak dinafikan memainkan peranaan penting di dalam perkembangan perubatan di Andalus, seperti yang telah disebut sebelum ini karya-karya milik tamadun lampau menjadi minat ilmuwan-ilmuwan Islam untuk mengkaji dan meniliti lebih mendalam lagi. Usaha yang telah dilakukan oleh al-Hakam al-Thani juga begitu penting di dalam pergerakan penterjamahan pada zaman pemerintahan kerajaan Islam al-Umawi di Andalus, dikatakan beliau telah berusaha untuk melakukan penterjemahan buku-buku yang ditulis di dalam bahasa Latin dan Greek ke bahasa Arab, di tambah pula beliau sendiri juga mempunyai perpustakaan yang menyimpan begitu banyak buku di dalam bentuk manuskrip di dalam perpustakaan beliau sendiri.

Di dalam terjemahan yang begitu banyak sudah tentu ada satu kaedah yang perlu diikuti agar terjemahan yang dilakukan itu tidak menyimpang dan menyeleweng dari buku yang diterjemah. Metodologi yang digunakan ini menjelaskan kepada kita golongan ilmuwan ketika itu begitu beretika di dalam melakukan gerak kerja ilmiah ketika itu. Metodologi yang digunakan oleh ilmuwan ketika itu ialah:-

• Menyemak kembali beberapa salinan daripada kitab yang digunakan untuk melakukan terjemahan.

• Mengenal pasti dan memilih salinan yang boleh dipercayai dan digunakan pakai.

• Melakukan penyemakan terhadap terjemahan yang pernah dilakukan sebelum ini untuk mengambil faedah yang mungkin diperolehi dari semakan tersebut.

• Mengenal pasti segala kesalahan yang ada dan melakukan pembetulan.

• Membahagikan tugasan kepada beberapa unit yang dibahagikan kepada beberapa orang yang dipertanggungjawabkan untuk melakukan tugas tersebut serta kerja penterjemahan tersebut dilakukan beberapa peringkat.

• Terjemahan yang dilakukan dari bahasa lain ke bahasa Arab dilakukan sebanyak tiga peringkat. Peringkat pertama sesorang akan melakukan terjemahan dari bahasa Greek ke bahasa Siryan kemudian orang yang kedua pulak melakukan terjemahan dari bahasa Siryan ke bahasa Arab. Pada peringkat yang terakhir sesorang akan melakukan semakan dan meneliti terhadap terjemahan yang dilakukan agar tidak ada kesilapan berlaku.

Melalui pergerakan penterjemahan ini kebudayaan dan falsafah Arab bercampur dengan kebudayaan dan falsafah bangsa-bangsa lain di dalam pemikiran bangsa Arab ketika itu. Faktor ingin mendalami sesuatu ilmu telah memberi peluang kepada bangsa Arab itu sendiri untuk mengembangkan kemajuan untuk umat manusia. Malah kehebatan tamadun Arab dan Islam menjadi lebih gagah hebat hasil pergerakan penterjemahan ini, kehebatan itu terserlah di dalam lapangan ilmu dan intelek secara tidak langsung pergerakan ini juga telah melahirkan beberapa istilah perubatan di dalam bahasa Arab yang tidak pernah ada pada zaman sebelumnya.

Salasilah Keluarga Saya

2011-04-01T07:49:00.000-07:00

Salasilah Keluarga Saya

Datuk sebelah ayah saya yang berkaca mata hitam namanya Kamaruzzaman Abdul Karim, didepannya adalah arwah opah saya Saerah Binti Pandak Ahmad.Gambar ini dirakam sekitar tahun 1969 bersama adik-beradik serta anak-anak saudara.Ayah saya duduk mencangkung empat dari kiri di barisan kedua dari barisan hadapan. Zaman dulu untuk bergambar susah tapi kini semuanya mampu bergambar hingga sanggup tanggung beg kamera besar hulu ke hilir jadi juru gambar tak berapa profesional.

Melayu dan Fintah Adalah Sinonim Dari Zaman Hang Tuah,Mahsuri dan Terkini...

2011-04-01T07:05:00.000-07:00

Melayu mengalami krisis peradaban

"Isu Video Lucah bagi masyarakat adalah krisis peradaban kaum Melayu yang sudah cukup lama terbeban dengan sejarah semacam ini melalui peristiwa-peristiwa sejarah bangsa Melayu yang turut mengheret krisis yang sama," kata beliau.

Prof Abu Hassan turut menyingkap kembali sejarah Melayu yang menurutnya adalah bukti kepada sikap sesetengah orang Melayu yang menggunakan fitnah sebagai senjata politik mereka semenjak zaman dahulu lagi.

"Hang Tuah difitnah berzina dengan gundik raja, sehingga menyebabkan dia terhukum bunuh dan seterusnya mencetuskan kebangkitan revolusi Hang Jebat yang kemudian menyebabkan pertempuran saudara di Melaka.

"Begitu juga fitnah ke atas anak perempuan Sang Rajuna Tapa yang dituduh berzina dengan seorang pemuda di Temasik akhirnya menyebabkan pergelutan antara dua kuasa dan menyebabkan penjajahan Majapahit ke atas Singapura.

"Kita juga diberitahu dalam sejarah tentang kisah Mahsuri yang dituduh berzina dengan Deramang yang menyebabkan pembunuhan ke atas Mahsuri, jadi isu-isu ini adalah berhubungan dengan politik Melayu.

"Dalam keadaan bangsa lain telah berjaya mencipta Google, Facebook, Twitter, iPad, dan sebagainya sedangkan bangsa kita pula tidak habis-habis hidup seperti apa yang dilalui oleh Hang Tuah, Sang Rajuna Tapa dan Mahsuri," jelas beliau.

Bagaimanapun menurutnya lagi, misi untuk menjatuhkan Ketua Pembangkang, Datuk Seri Anwar Ibrahim menjadi sia-sia apabila Ketua Umum PKR itu sekali lagi diangkat sebagai simbol perjuangan membela maruah diri, keluarga dan masyarakatnya.

"Perspektif dari mediasfera, isu ini akan menempatkan kembali Anwar sebagai simbol perjuangan diri, keluarga dan masyarakat di kalangan masyarakat tanahair kerana bukan mudah untuk seseorang dan sebuah keluarga menanggung penghinaan yang semacam ini, malah secara berterusan.

"Tentulah masyarakat mula melihat keperluan untuk bersekutu buat perubahan kerana masyarakat sudah tidak mampu menanggung situasi dan krisis politik yang semakin teruk dan semakin mengerikan," kata Prof Abu Hassan.

Prof Abu Hassan turut mengingatkan masyarakat Melayu negara ini yang umumnya berugama Islam dengan ayat 12, Surah Al-Hujurat akan dosa yang ditanggung daripada berprasangka, mencari kesalahan orang lain dan perbuatan fitnah. "Pertamanya, Allah mengeluarkan perintah yang jelas di dalam Al Quran, Surat Al Hujurat, ayat 12, yang bermaksud - Wahai orang yang beriman! Jauhilah kebanyakan daripada prasangka, sesungguhnya sebahagian daripada prasangka itu dosa, dan janganlah kamu mencari-cari kesalahan orang lain dan janganlah ada di antara kamu yang berbuat fitnah dan tuduhan sebahagian yang lain. "Apakah ada di antara kamu yang suka memakan daging saudaranya yang sudah mati? Tentu kamu merasa jijik. Dan bertaqwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Penerima Taubat, lagi Maha Penyayang".

p/s: tertarik dgn ulasan yang diberikan oleh prof ini.baru teringat budaya melayu ini memang penuh dgn cerita fitnah.dari zaman hang tuah hingga ke mahsuri sekarang mangsa org atasan terbaru ialah mantan timbalan perdana menteri malaysia.melayu dan fitnah begitu sinonim?!jika dibuat kajian dlm masyarakat agaknya mungkin kita boleh jumpa jawapannya melayu dan fitnah adalah sinonim.

Selamatkan Malaysia

2011-03-27T21:14:00.000-07:00

Walaupun ada yang akan mempertikaikan dan tidak mengamalkan hadis ini kerana dikatakan dhaif (lemah), saya tetap dengan pendirian saya "sayangi negaraku". Tanya pada sesiapa pun di negara ini, adakah mereka sayangkan Malaysia? Kita pasti semuanya akan memberi jawapan, "ya".

Tapi, apakah mereka semua tahu bagaimana mahu menyelamatkan negara ini daripada rosak? Ini yang tidak dapat dipastikan lagi kerana perasaan bangga dengan negara ini hanyalah terungkap di mulut, tetapi tidak di hati.

Semakin hari, semakin gusar perasaan saya memikirkan nasib negara, bagaimana rupanya generasi akan datang? Kini, saya sedang menantikan kelahiran anak sulung. Terus saya termenung, "Apakah nasib anak aku ini kalau beginilah corak pemerintahan Malaysia?"

Ada ketikanya, hati bagai meluap-meluap apabila melihat kepincangan yang ada. Perdana Menteri langsung tiada kelayakan mentadbir negara. Asas penting pembinaan anak bangsa berada dalam keadaan caca merba sepanjang 50 tahun merdeka. Sistem pendidikan ini cuma lebih berpaksikan politik dan mengikut kehendak nafsu sendiri.

Natijahnya, kita dapat lihat kini betapa nipisnya akhlak dan tingkah laku masyarakat. Manakala golongan remaja terus disumbatkan dengan hiburan, yang agak berumur menyimpan teman seks. Yang muda pula menganggap semua ini adalah kehidupan peribadinya sendiri. Makin difikirkan, makin sukar. Apakah rakyat Malaysia bersedia membuat perubahan?

Sukar untuk menjawab. Naluri rakyat Malaysia berlainan dengan naluri rakyat lain. Di Indonesia, tumbangnya Suharto dengan perubahan yang diinginkan rakyat. Australia pula menghukum Perdana Menterinya atas isu Iraq. Di Amerika, rakyatnya sudah jemu dengan dasar Bush sehinggakan ekonomi Amerika Syarikat jatuh. Di Korea Selatan pula, rakyat bebas menyuarakan pendapat demi kebaikan negara. Tapi di negara kita, sedihnya masih ramai lagi dalam kalangan kita yang tidak ambil peduli hal berkaitan politik dan kenegaraan.

Wakil rakyat adalah 'khadam'

Walhal, rakyatlah raja sebenar dan juga penentu halatuju negara. Mereka yang dipilih hanyalah berstatus wakil rakyat atau dengan kata lain, merekalah hamba rakyat kerana melakukan kerja untuk kepentingan rakyat. Tapi, kita yang memilih mereka dan kita pula yang menjadi hamba untuk mereka. Sulit sekali memikirkan gaya pemikiran rakyat Malaysia ini. Apakah rakyat Malaysia berada dalam kelompok yang tidak peka?

Nabi Muhammad s.a.w pernah menyebut dalam hadisnya, "Kamu semua adalah penjaga dan bertanggungjawab ke atas tanggungannya." Terang lagi bersuluh bahawa setiap 25 juta rakyat Malaysia ada tanggungjawab ke atas dirinya sendiri, keluarga dan juga negara! Tapi, apakah sumbangan kita kepada negara?

Cukupkah sekadar berbangga kita sudah punya angkasawan, menara berkembar tertinggi di dunia? Ini semua cuma cebisan sumbangan untuk negara, sumbangan sebenar adalah menjaga negara daripada tangan-tangan yang tiada rasa sekelumit pun dalam diri mereka sifat amanah.

Semakin difikirkan kembali, agaknya dunia sudah berada di penghujung usia. Ini kerana antara tanda akhir zaman ialah amanah tidak diletakkan kepada tempatnya. Inilah yang berlaku dalam negara kita. Paling ketara pada mereka yang sedang memegang tampuk kuasa pemerintahan.

Apa lagi yang harus ditunggu? Kepincangan dan kebobrokan makin terserlah di pihak pemerintah negara. Kenapa masih ada mata yang buta untuk melihat ini semua? Jangan biarkan negara ini seperti negara-negara Arab kini. Negaranya kaya, tetapi amalan demokrasi pincang.

Saya pernah belajar di salah sebuah negara Arab komunis. Saya dapat melihat ketakutan rakyat untuk bersuara. Hinggakan, kalau ingin menyebut nama presiden pun tidak berani kerana bimbang mereka dicop sebagai pembangkang. Jadi, apabila berbual bersama mereka, saya dan pelajar Malaysia lain terpaksa memberi suatu nama gelaran kepada presiden mereka apabila berbual mengenai hal kebebasan di negara itu.

Kini, situasi sebegini telah berlaku di Malaysia. Hinggakan mengoyak gambar pun ingin dibuat undang-undang yang boleh disumbatkan dalam penjara. Di mana demokrasi? Semuanya sudah parah baik dari sudut pentadbiran, perniagaan dan juga akhlak.

Hanya kita saja yang mampu merubahnya. PRU akan tiba tidak lama lagi, saya seru kepada semua rakyat Malaysia untuk menggunakan kebijaksanaan anda untuk mengundi wakil anda di Parlimen. Masalah yang melanda kini bukan hanya masalah Melayu sahaja, tapi masalah semua bangsa yang menetap di Malaysia. Ayuh kita melakukan perubahan. Selamatkan Malaysia. Malaysia milik kita.

p/s: artikel ini ditulis utk harakdah daily.net dan sudah diterbitkan.ditulis sebelum PRU 12.sekalipun isunya sudah lama tp masih relevan hingga kini.

2011-03-18T04:19:00.000-07:00

Syabab F.C Dalam Kenangan

Pasukan bola sepak ini hasil cetusan idea M.P Jerai kini. Akhirnya pasukan bola sepak MTID dapat ditubuhkan secara rasmi dgn menyertai perlawan bola sepak 7 sebelah pada tahun 1997 kalau tidak silap. Kepada penyambung hayat Syabab F.C bolehlah forwardkan gambar-gambar tersebut.Gambar ini adalah generasi pertama Syabab F.C

Perkembangan Perubatan di Andalus siri 5

2011-03-06T03:51:00.000-08:00

KERJASAMA DAN SUMBANGAN GOLONGAN ILMUWAN BUKAN ISLAM

Ini antara faktor yang besar sumbangan yang dimainkan oleh golongan bukan Islam di Andalus, tanpa sumbangan daripada golongan ini usaha untuk melakukan terjemahan beberapa karya yang di hasilkan pada zamam Greek mungkin susah untuk dilakukan dengan kata lain sebagai umat Islam kita tidak boleh menidakkan sumbangan yang telah dilakukan oleh golongan ini. Menariknya kerjasama yang terhasil ini datang dari kalangan kaum yang pernah membuatkan nabi-nabiNya pening dengan gelagat umat ini pada masa dahulu hingga sanggup mengatakan mereka bosan dengan makanan di dunia dan meminta pada nabi Musa a.s agar menurunkan makanan dari langit, manakala dari perspektif Islam pula seperti yang dinyatakan di dalam kitabNya golongan Yahudi dan Nasrani tidak sesekali akan reda dengan umat Islam hingga umat Islam mengikut mereka di dalam semua segi. Tetapi apa yang berlaku di Andalus amat menarik untuk di perkatakan kerana kaum Yahudi atau Israel memainkan peranan yang penting di dalam perkembangan ilmu perubatan.

Kebanyakkan karya mengenai perubatan terdapat juga yang di tulis dalam Bahasa al-Ighrik atau Greco, yang memahami dan bercakap bahasa ini kebanyakkan adalah dari kalangan Yahudi atau Israel seperti yang terjadi pada karya Disagurides iaitu al-Hasyaish. Karya ini hadir ke Andalus daripada terjemahan yang dilakukan oleh Astafan bin Basil di Baghdad, Iraq tetapi terjemahan yang dilakukan olehnya tidak sempurna. Kemudian salah seorang raja dari kerajaan Kostantinopal iaitu Armanios telah menghadiahkan karya ini kepada al-Khalifah al-Nasir, karya ini ditulis menggunakan bahasa Bahasa al-Ighrik atau Greco, pemberian ini hadir bersama dengan seorang penterjemah yang berbangsa Yahudi atau Israel yang mampu berbahasa Latin dan Greco iaitu paderi Nokola, paderi ini juga telah berkhidmat atau bekerja dengen beberapa orang tokoh-tokoh perubatan Andalus malah terdapat juga beberapa beberapa nama lain dari kalangan Yahudi atau Israel ini yang memberi sumbangan di dalam bidang ini.

Seperti yang pernah dinyatakan sebelum ini Abdul Rahman al-Thalith telah berusaha keras mencari keamanan melalui kekuatan kenteraan malah keamanan yang telah tercapai ini menyaksikan Andalus terdapat beberapa nama dari bangsa Yahudi yang turut serta memajukan bidang perubatan ke tahap yang tinggi bersama-sama tokoh perubatan Islam Andalus yang lain. Sebagai contoh khalifah Abdul Rahman al-Tahlith telah melantik Hasadai bin Syabrut sebagai penasihat serta doktor peribadi beliau. Nama-nama lain dari kalangan Yahudi atau Israel yang bersinar di Andalus ialah Donash bin Librat, Manahem bin Sarouq, Solomon bin Gabraul, Yahuda Halabi, Samuel bin Nakrila, Abraha, Mouz bin Izra, Abdullah Bin Maimun, Mier al-Ghawadas dan Jacob bin Nunaz. Dari kebanyakan nama yang dinyatakan ini nama Musa bin Maimun al-Qurthubi lebih dikenali dari yang lain-lain dari kalangan pengamal perubatan Andalus bukan Islam.

Tokoh perubatan berbangsa Yahudi ini dilahirkan di Cordova, Sepanyol pada kurun kedua belas masihi. Kemudian beliau telah berpindah ke bandar Fes, Maghribi pada tahun 1159M bersama keluarganya kerana bangsa Barbar telah menyerang dan menguasai Cordova pada tahun 1148M, sepanjang tempoh penguasaan Barbar ke atas bandar ini mereka telah memberi kata dua kepada golongan Kritisan dan Yahudi sama ada untuk memeluk Islam atau dibunuh. Dalam situasi yang begini Ibnu Maimun telah merasakan beliau tidak selamat untuk terus menetap di tanah kelahirannya, lantas melarikan diri dan keluarganya ke Fes, beliau telah menetap di sana selama sembilan tahun. Selama penghidupan beliau di Fes beliau mendakwa beragama Islam, tetapi pendakwaan beliau hanyalah palsu semata-mata kerana ingin mengelak dari dibunuh oleh kerajaan ketika itu iaitu al-Murabitun dan al-Muwahidin. Beliau juga pernah menjadi doktor peribadi anak sulung Salahuddin al-Ayubi di Mesir, atas kapisiti ini beliau cukup di kenali di Mesir sebagai antara pengamal perubatan yang mahsyur. Seperti sudah tertulis sejak azali bandar Cordova juga telah melahirkan seorang lagi tokoh ilmuwan yang tidak kurang pentingnya kepada umat Islam ketika itu dan kini iaitu Ibnu Rusyd, sekalipun lahir dari bandar yang sama Ibnu Maimun hanya pernah bertemu dengan Ibnu Rusyd ketika umur yang sudah lanjut.

Dari pembacaan penulis mengenai Ibnu Maimun beliau di dapati lebih banyak menulis ketika beliau menetap di Mesir, beliau bukan saja menulis mengenai perubatan untuk orang ramai tetapi juga menulis juga mengenai perubatan bagi golongan-golongan tertentu seperti yang beliau tulis untuk Salahuddin al-Ayubi mengenai pengurusan kesihatan, manakala untuk penguasa di Hama, Syria iaitu al-Malik al-Muzaffar Ibnu Nuruddin beliau telah menulis mengenai seksual dari sudut kesihatan. Selain itu juga beliau juga telah melakukan terjemahan terhadap beberapa buah karya yang diterjemah ke Bahasa Arab dari Bahasa Ibrani dan Bahasa Latin antara ialah karya yang dikarang oleh Galinus iaitu al-Amthal al-Tibbiyah. Malah beliau juga menulis mengenai perubatan di dalam Bahasa Arab sebanyak sepuluh buah jilid yang merangkumi pendapat Galinus, al-Razi dan tokoh-tokoh perubatan yang lain.

Luahan hati Bob Lokman tentang beliau memilih PAS

2011-02-26T21:43:00.000-08:00

ALHAMDULILLAH Setelah aku melalui segala jalan syahwat, ALLAH memberikan aku gambaran AKHIRAT. Maka aku mula berjalan mencari kebenaran dan semalam 16 Rabi'ul awal, aku melangkah masuk kedalam gerbang hijau yg bertonggakkan Ulama' yg sangat ditakuti oleh pencinta dunia.

Mengalir airmata bila borang ahli disambut oleh DS Ustaz Azizan, Menteri Besar Kedah. Biar pun aku bukan sesiapa dikalangan orang PAS, tapi aku dapat merasakan kehangatan persaudaraan yg dihulurkan oleh mereka. Aku menjadi insaf dikalangan anak2 muda PAS yg rugged tapi ikhlas dalam perjuangan dan aku merasa amat malu diperhatikan oleh mereka bilamana aku merasa seperti seluruh hidup aku sebelum ini diselubungi syahwat keduniaan hingga aku merasa aku teramat tua dikalangan mereka. Terlintas juga dibenak ku, mungkin kerana anak2 muda inilah orang bijak pandai seperti Mahathir menolak PAS.

Biarlah tua, biarlah bertongkat, tapi sekarang aku tahu ALLAH maha pengampun dan penyanyang. Maka oleh kerana itu aku akan patuh kepada kehendak ALLAH dalam ayat 104 Surah Aali-Imran. PAS akan aku jadikan wadah perjuangan utk mempopularkan ALLAH kepada mereka yg belum kenal akan kekuasaanNYA. Aku jadi insaf betapa aku yg lahir dalam keluarga Islam keturunan Ulama', terabai dengan kefahaman Islam yg pernah diterapkan kedalam jiwaku. Apatah lagi mereka yg tidak pernah tahu mengenai Islam, bagaimana mereka akan merasa takut pada ALLAH. Utk itu sekali ini aku akan terus bercerita kepada sesiapa sahaja sesuatu yg membuatkan mereka bertaqwa kepada ALLAH.

Lagikan setiap ibu bapa sayangkan anak2 yg dilahirkan, inikan pula ALLAH yg menciptakan kita dan segalanya. Biar pun Iblis dan yahudi memang dilaknat oleh ALLAH, namun satu masa dahulu mereka adalah hamba ALLAH yg baik. selepas itu dengan takdir ALLAH mereka dijadikan sebagai contoh buruk kepada sesiapa yg tidak bertaqwa kepada ALLAH. Ini Kuasa ALLAH. kalau tiada keburukan kita tidak pandai menilai kebaikan sebagai mana kalau tiada ketaqwaan maka tiadalah kita mengerti bahawa ALLAH itu maha diatas segalanya.

Hari ini bila jiwa berada didalam PAS, ada satu semangat baru yg membuatkan aku berfikir mengapa ALLAH menjadikan aku. Pagi tadi bila ada member2 yg bertanya, mengapa aku menganut PAS, aku tahu bahawa aku sudah diterima utk bekerja oleh ALLAH. Inilah masanya untuk berubah dan mengubah sebahagian besar kenalan, kepada jalan baru bagi mereka yg fasiq.

Belum ramai yg menerima Islam sebenar. Kalau tidak sudah tentu Malaysia diperintah oleh Ulama'. Masalahnya siapa yg Islam dalam orang Melayu? Utk mereka yang mencari jawapan bacalah Sirah Rasulullah berulang kali, maka kita akan nampak siapa Abu Bakar, siapa Abu Jahal dan siapa Abdullah bin Ubai dalam bangsa Melayu. Kerana itulah aku memohon utk masuk PAS. Lepas ni kita akan baca ada yg marah dgn apa yg aku kata. Itu biasa, sebagaimana ada orang yg marahkan harimau membunuh lembu.

Ini kerana kita tidak mengerti SUNNATULLAH. Kalau kita susah di dunia, kita lupa bahawa itu kehendak ALLAH, apatah lagi bila kita mewah.

Sudah berkali-kali PAS kalah dalam pilihanraya. Memang susah nak menang kerana ini bukan perang Badar dimana Malaikat juga turun berperang dengan perintah ALLAH. Janganlah mengharapkan Malaikat turun beratur dipusat2 mengundi yg diadakan oleh suruhan jaya pilihan raya yg tidak mengikut suruhan ALLAH. Ini demokrasi omputeh yang memberikan peluang kemenangan kepada org yg mempunyai syahwat duniawi.

Kerana itu perlunya kita memperkenalkan Islam adalah sistem terbaik utk mentadbir dunia kepada manusia Malaysia. Ini adalah kerana ramai manusia lupa bahawa ALLAH yg mencipta dunia dan hanya hukum ALLAH sahaja yg sesuai dilaksanakan. Mereka yg menolak selalunya mereka yg tidak tahu apa hukum ALLAH.

Selalunya mereka ditakutkan oleh yahudi yg memang mengetahui apa isi Al Quran dan mereka telah tahu lebih awal melalui Taurat bahawa Islam itu perfect dan mereka tidak mahu kita menjadi ummat Muhammad. Maka kita akan luput dari mendapatkan Syufaat Rasul dipadang Mahsyar nanti.

Dan kali ini aku bersedia utk berjuang dengan PAS, dan aku bersedia untuk kalah setelah menjalankan segala syarat2 perjuangan.

YA ALLAH, BERIKAN KEMENANGAN KEPADA PAS, SEKIRANYA MEREKA LAYAK UNTUK MENERIMA HADIAH KEMENANGAN DARI MU, DEMI ISLAM BERKEMBANG SUBUR DI BUMI MALAYSIA YG DULU TERIKAT DGN PERIKATAN DAN KINI KAKU DALAM BARISAN.

http://boblokman.blogspot.com/

Pelajar Malaysia di Mesir hampir 11 ribu, adakah aura dari sana dpt dihirup disini?

2011-02-08T04:58:00.000-08:00

Assalamualaikum.

Sedia maklum semua, mesir mempunyai pelajar malaysia paling ramai di tanah arab.pada mulanya sangkaan hanya ribuan rupa-rupanya mencecah 11,000 orang..!!!bukan mempertikaikan bilangan yang ingin menuntut ilmu di tanah arab tersebut, tetapi masih banyak pertanyaan dalam diri hingga kini sukar untuk mendapat jawapan yang tepat
Sekadar muhasabah dan renungan. Dari dulu kita di malaysia benar-benar berbangga dgn apa yg berlaku di Mesir. Dari zaman Rasyid Redo, Muhd Abduh hingga kini Mesir masih menjadi "kiblat" politik islam. Pendek kata segala-galanya Mesir, tapi apa yg umat islam di Malaysia dpt sejak zaman Uthamiah Turki hingga kini? Adakah kita sudah semantap mereka yg mampu mendepani segala tribulasi?
Tiru sikap rakyatnya yang sentiasa peka. Kini 11,000 rakyat malaysia di mesir, mereka pulang ke tanah air, apakah gelombang itu akan sampai ke sini atau sekadar membawa pulang ole-ole dari Utara Afrika? Mungkin dulu kesannya hebat, tapi makin ramai bilangannya semakin kurang kesannya. Dimanakah mereka yang hebat ketika belajar kembali ke Malaysia adakah taringnya hilang?
Rasa seolah-olah rugi aura yang kuat di Mesir tidak dinikmati di tanahair dari segi ilmu, paritkal dll atau mungkin benar kata-kata M.B Kelantan "Akibat berguru dgn guru yg digam mulutnya" terkena virus tersebut ke sini. Di manakah silapnya, salah siapa? Sekadar renungan dan pertanyaan dari hati yg tulus. Moga keindahan Islam itu dinikmati oleh semua makhlukNya yang bernama manusia.

PERKEMBANGAN PERUBATAN DI ANDALUS siri 4

2011-02-05T04:18:00.001-08:00

FAKTOR-FAKTOR YANG MEMBAWA KEPADA KEMAJUAN PERUBATAN DI ANDALUS

Setiap kejayaan yang di tempa sudah pasti ada faktor atau sebab yang menyebabkan kejayaan itu di cipta, malah kegagalan yang berlaku juga di sebabkan faktor-faktor yang menyumbang kepada kegagalan atau kejatuhan sesebuah kerajaan, negara atau apa sahaja yang melibatkan orang ramai hinggakan ke dalam kejayaan pasukan bola sepak sendiri juga selalu bedah kaji semula untuk menggerakan semula pasukan ke arah kejayaan. Tentera Salahuddin al-Ayubi sendiri telah mencari sebab kenapa tentera pimpinannya masih belum lagi mencipta kejayaan dalam menawan kembali kiblat umat Islam yang pertama itu, akhirnya kejayaan ini adalah di sebabkan tentera yang berani ini menghidupkan malam mereka dengan melakkukan ibadah agar kemenangan pasti berlaku bagi pihak umat Islam. Begitu juga dengan kejayaan yang di tempa di dalam bidang perubatan di Andalus hingga menghasilkan satu seni perubatan yang di iktiraf di seluruh dunia.

Setelah melihat kepada aspek sejarah yang berlaku ketika pemerintahan Bani Umayyah di Andalus ada beberapa faktor atau aspek sebagai pemangkin kepada kemajuan di dalam bidang perubatan ini. Sekali imbas faktor yang paling utama membawa kepada kemajuan ini ialah kestabilan politik yang terhasil ketika pemerintahan Abdul Rahman al-Thalith, beliau telah berusaha selama hampir dua puluh tujuh tahun untuk untuk mematahkan segala serangan yang boleh menggugat kerajaan yang di bina, daya tahan dan semangat juang yang di miliki beliau semata-mata ingin menghasilkan kestabilan politik. Jika kestabilan dan keamanan dapat di capai semua usaha yang di rancang akan mudah di laksanakan tanpa banyak halangan. Seterusnya penulis membicarakan faktor-faktor yang memacu kejayaan dalam bidang perubatan ini:-
2.1 KEKUATAN KETENTERAAN YANG KUKUH

Inilah rahsia kepada kejayaan yang telah terhasil daripada bidang perubatan ini. Sudah menjadi kebiasaan bagi mana-mana kerajaan berusaha untuk mengukuhkan kerajaan yang di bina pada permulaan pemerintahan. Visi yang terdapat pada setiap pemimpin mestilah di usahakan agar menjadi realiti jika seseorang pemimpin tidak mampu mengusahakan keinginannya atau menjadikan sesebuah negara itu aman nasib tidak akan menyebelahinya malah akan membuat rakyat di bawah payung kerajaan tersebut akan melakukan pemberontakan. Sejarah juga telah merakam beberapa peristiwa sesebuah kerajaan boleh di jatuhkan dengan kuasa rakyat jika keamanan dan kedamaian hilang di negara tersebut, jika di zaman kini susana yang tidak tentu arah akan menyebabkan ekonomi negara bergerak perlahan kerana tiada aktiviti ekonomi berjalan dengan baik serta pelabur hilang keyakinan untuk menuai keuntungan. Menariknya di dalam kerajaan al-Umawi di Andalus ini keamanan yang di miliki hasil daripada kejayaan tentera kerajaan al-Umawi ini menyumbang kepada pegerakan ilmiah lebih efektif malah di sokong pula oleh orang-orang penting di dalam kerajaan.

Keamanan yang yang dicipta di Andalus ini kebanyakkannya hadir dari era permulaan nama khalifah di gunakan di dalam kerajaan ini iaitu pada pemerintahan Abdul Rahman al-Thalith. Penggunaan nama khalifah ini di gunakan setelah berjaya menewaskan kerajaan Kristian Leon, kerajaan Islam al-Abbasiah yang berada di Baghdad pula diperintah oleh khalifah-khalifah yang hanya gagah pada nama tidak pada kuasa, pada masa yang sama kerajaan Islam al-Fatimiah di Mesir juga menggunakan nama khalifah kepada ketua negara. Kelebihan yang dimiliki oleh khalifah ini telah menyaksikan beliau mempertahankan serangan dari dalam negara dan juga serangan dari luar.

Antara serangan yang dilakukan dari dalam yang perlu beliau patahkan ialah serangan-serangan dari kalangan puak-puak pemberontak yang bekerjasama dengan golongan-golongan Syiah untuk memberi laluan kepada kerajaan Syiah di Tunisia untuk berkuasa di Andalus malah tidak ketinggalan juga serangan dalaman yang datang golongan Kristian temapatan. Manakala serangan dari luar Andalus seperti serangan atau gangguan yang datang dari kerajaan Islam al-Fatimiah di Afrika dan juga serangan yang datang dari kerajaan Krisrian Leon sehingga mereka tewas dalam menghadapi kemaraan tentera Islam dan mereka memeterai perjanjian Abdul Rahmah al-Thalith. Sangkaan golongan Kristian Leon meleset dengan menganggap kerajaan Islam al-Umawi lemah setelah kewafatan Abdul Rahman al-Tahlith, dengan itu mereka cuba melanggar perjanjian yang telah dimeterai itu pada zaman pemerintahan al-Hakam al-Thani tetapi keamanan yang telah tercipta oleh bapanya Abdul Rahman al-Thalith tidak langsung tergugat malah masih lagi kuat untuk menumpaskan pihak Kristian Leon.

Segala serangan samada dalam atau luar Andalus akhirnya dapat di atasi oleh Abdul Rahman al-Thalith ini dengan kecekapan yang di miliki oleh kerajaannya iaitu kecekapan, kekuatan dan kecilikannya beliau mengendalikan tenteranya yang terdiri dari pelbagai bangsa dan mempunyai bilangan yang ramai. Selama dua puluh tujuh tahun mempertahankan serangan yang mampu menggugat kestabilan kerajaan akkhirnya beliau berjaya menghadapi segala tentangan ini hingga mampu mengekalkan keamanan kepada penggantinnya iaitu al-Hakam al-Thani. Dengan keamanan yang terhasil ini pengganti khalifah seterusnya mempunyai masa, ruang dan dana yang mencukupi untuk menggerakkan segala perancangan yang telah di atur. Berikut di bawah adalah antara serangan atau petempuran yang di hadapi oleh kerajaan Islam al-Umawi di Andalus ketika pemerintahan Abdul Rahman al-Tahlith :-

• Tahun 894M hingga 912M
Dalam jangka masa ini kerajaan Islam al-Umawi berada di dalam keadaan yang sangat lemah di sebabkan pertelingkahan golongan Muwalladun dan orang Arab tercetus semula di Elvira, Sevilla dan juga tempat-tempat lain. Dalam masa yang sama kebangkitan Banu Hajjaj juga telah menjadikan suasana semakin buruh hinggakan mereka mengiystiharkan sebuah wilayah baru yang di beri nama Hajaj ianya adalah wilayah yang merdeka. Keadaan ini memberi peluang terbuka kepada kerajaan-kerajaan Kristian untuk meluaskan takluk kekuasaan mereka di wilayah Islam dan wilayah Islam yang pertama di kuasai oleh Kristian ialah Asturias.

• Tahun 913M
Abdul Rahmah al-Thalith berjaya menawan semula tempat-tempat yang begolak seperti di Sevilla dengan mengambil semula wilayah ini dari pemerintahan Banu Hajjaj tanpa melibatkan penumpahan darah yang banyak. Ketika ini juga kemunculan kerajaan al-Fatimiah yang berpusat di Mahdiya yang terletak berhampiran Tunisia yang berfahaman Syiah. Kempen dan motif kerajaan ini lebih menjurus ke arah agama atau bermotifkan agama dengan mewartakan pemimpin yang menjadi khalifah umat Islam mestilah dari keluarga Rasullullah S.A.W dan jika sebaliknya kerajaan tersebut mesti disingkirkan. Pihak kerajaan Islam al-Umawi melihat motif kerajaan al-Fatimiah membahayakan kedudukan mereka di Andalus maka kerajaan yang berpusat di utara Afrika ini mesti diperangai kerana mereka adalah musuh utama politik bagi kerajaan Islam al-Umawi di Andalus.

• Tahun 920M hingga 928M
Pemberontakan dalam dari keluarga Ibnu Hafsun yang berlaku setelah memeterai perjanjian damai dengan Abdul Rahman al-Thalith, walau bagaimanapun pemberontakan yang di dalangi oleh salah seorang keluarga Ibnu Hafsun iaitu Sulayman tidak berjaya kerana beliau meninggal dunia pada tahun 928M. Kematian Sulayman digantikan dengan saudaranya Hafs. Kenaikan Hafs sendiri tidak memberi apa-apa erti kepada pergerakan pemberontakan, ini dapat di lihat dari penyerahan kubu terkuat pergerakan pemberontakan ini iaitu Hafsunid kepada Abdul Rahman al-Thalith pada tahun 928M.

• Tahun 939M
Berlaku peperangan antara kerajaan Islam al-Umawi yang di ketuai oleh Abdul Rahman al-Thalith dengan kerajaan Kristian Leon. Peperangan ini mengambil masa yang begitu lama berbanding peperangan lain. Di dalam peperangan ini seramai 50,000 tentera Islam terselamat dari bilangan asalnya 100,000.

• Tahun 950M hingga 963M
Sepanjang tahun ini menyaksikan kerajaan Kristian Leon berada di dalam keadaan yang amat lemah kerana kematian Ramiro ke-3, pengganti kepada Ramiro adalah anak-anaknya tetapi anak-anak beliau tidak mampu untuk menghadapi kekuatan kerajan Islam al-Umawi di bawah pimpinan Abdul Rahman al-Thalith hingga terpaksa menandatangani perjanjian damai dengan kerajaan Islam al-Umawi.

Kenyataan di atas menggambar kepada kita kekuatan ketenteraan yang di miliki oleh kerajaan Islam al-Umawi dalam menghadapi segala tentangan dan serangan samada di dalam negara atau di luar negara. Setelah pelbagai rintangan di hadapi pengganti seterusnya iaitu al-Hakam al-Thani dengan mudah untuk melaksanakan tugas seorang khalifah. Dengan keamanan yang terhasil ini di sebabkan kekuatan ketenteraan telah menghasilkan pulangan ekonomi yang lumayan bagi kerajaan ini. Bila kewangan dan perbendaharaan negara begitu banyak segala perancangan dalam bidang ilmu ini dapat di gerakkan dengan mudah. Di laporkan Abdul Rahman al-Thalith meninggalkan sejumlah 200,000 dinar ketika beliau meninggal dunia, dengan kewangan yang begitu banyak kekayaan ini kekal hingga pemerintahan Ibnu Abi Amir.

Pengganti Abdul Rahman al-Thalith ialah al-Hakam al-Thani, ketika beliau di lantik menjadi khalifah beliau lebih banyak menumpukan usaha mengembangkan ilmu pengetahuan. Ketika waktu pemerintahan beliaulah pergerakan ilmu makin berkembang ke tahap yang begitu tinggi. Al-Hakam al-thani sendiri mempunyi minat yang tinggi terhadap ilmu pengetahuan hingga beliau mempunyai perpustakaan yang tersimpan sebanyak 400,000 malah beliau sendiri telah membeli sebuah kitab yang mempunyai kaitan dengan sejarah karangan al-Asfahani iaitu kitab al-Aghani dengan harga 1000 dinar.

Malah dengan segala kelebihan yang ada pada beliau yang ditinggalkan oleh bapadanya yang terhasil dari kekutaan ketenteraan beliau telah mengembangkan lagi pusat pengajian ke tahap universiti. Pusat pengajian tinggi ini berasal dari sebuah masjid yang di gunakan ketika itu untuk menyampaikan ilmu dan mengembangnya. Pusat pengajian tinggi tidaklah hanya tertumpu pada ilmu atau pengetahuan yang berkaitan akhirat malah juga menawarkan pengajian yang berkaitan dengan duniawi termasuklah perubatan. Pusat pengajian tinggi ini juga membuka untuk semua bangsa dan agama untuk menjadi pelajar di situ samada dari Andalus, Afrika, Eropah atau Asia. Dengan kewangan serta dana yang mencukupi beberapa orang guru yang pakar dalam bidang masing-masing di jemput untuk mencurah tenaga dan mengajar di Andalus dengan gaji yang lumayan dan kemudahan yang banyak untuk melakukan kajian.

PERKEMBANGAN PERUBATAN DI ANDALUS siri 3

2011-01-16T02:57:00.001-08:00

1.3 HUBUNGAN KEILMUWAN DI ANTARA ANDALUS DAN NEGERA-NEGARA ARAB SEBELAH TIMUR.

Kehebatan dan kegemilangan yang dikecapi oleh pakar-pakar perubatan di Andalus tidak bermakna perubatan di Andalus berdiri dengan sendirinya dengan tidak melakukan perhubungan keilmuan yang di ada di negara-negara Arab yang terletak di sebelah timur. Ini bermakna setiap kajian atau kemunculan protokol baru yang muncul selain dari Andalus di ambil peduli oleh tokoh-tokoh perubatan yang berada di Andalus. Ini kerana pada mereka ilmu adalah amat penting bagi mereka dalam memberikan sumbangan kepada manusia untuk mencapai kehidupan yang sihat. Hubungan yang berlaku ini tidak hanya terhad di kalangan ilmuwan sahaja tetapi ianya terjadi juga di kalangan pelajar-pelajar, perkembangan pemikiran serta kajian-kajian dan perhubungan ilmu in juga terjadi dari kemunculan penulisan-penulisan mengenai perubatan.

Penulisan-penulisan mengenai perubatan yang muncul di sebelah timur begitu cepat sampai ke Andalus, kehadiran karya-karya tersebut menjadi bahan penting untuk melakukan kajian serta memberi beberapa komentar dan cadangan terhadap karya-karya yang hadir dari timur. Contoh yang boleh di berikan dari kesan kehadiran karya-karya sebelah timur adalah seperti yang terjadi pada penulis Andalus yang terkenal iaitu al-Zahrawi malah tidak ketinggalan tokoh-tokoh perubatan yang lain yang berada di Andalus. Al-Zahrawi sendiri cukup terkesan dan menjadikan karya atau buku yang dikarang oleh al-Razi sebagai rujukan beliau yang berjudul al-Tasrif malah idea-idea yang di kemukann oleh al-Razi turut di tulis kembali di dalam karya agung al-Zahrawi ini. Bukan al-Razi sahaja yang menjadikan rujukan di dalam penulisan karya oleh al-Zahrawi ini, antara karya-karya lain yang hadir dari sebelah timur ialah karya-karya karangan Ibnu al-Jazar. Kemasukan karya Ibnu al-Jazar iaitu Zad al-Musfair Wa Qut al-Hadir ke Andalus melalui muridnya iaitu Umar bin Jaafar, tokoh ini telah berguru dengan al-Jazar di Qairawan, Tunisia dan kembali semula ke Andalus dengan membawa karya tersebut.

Antara tokoh-tokoh perubatan dari Andalus yang telah melakukan perjalanan ke luar dari Andalus untuk mempelajari perubatan ialah:-

1- Yahya bin Yahya, juga di kenali sebagai Ibnu al-Saminah.
2- Ahmad bin Yunus al-Jazami al-Harrani.
3- Umar bin Yunus al-Jazami al-Harrani.
4- Muhammad bin Abdun al-Jabali.
5- Abu Marwan Abdul Malik bin Zahar.
6- Abu al-Silat Umaiyah bin Abdul Aziz.

Tokoh-tokoh perubatan ini telah keluar dari Andalus dan pergi ke beberapa buah negeri untuk mendalami ilmu perubatan dari tokoh-tokoh perubatan yang menetap di situ, antara tempat yang menjadi pilihan untuk mendalami ilmu perubatan ialah Baghdad, Qairawan, dan Mesir. Terdapat juga di kalangan mereka yang bekerja sehingga ke tahap menguruskan hospital atau Maristan. Setelah pengalaman yang di perolehi begitu banyak berserta dengan ilmu yang di perolehi tokoh-tokoh ini kembali ke Andalus untuk menabur bakti kepada rakyat atau berkhidmat sebagai doktor peribadi kepada khalifah-khalifah yang memerintah, antara tokoh-tokoh perubatan Andalus yang berkhidmat untuk khalifah ialah Ahmad bin Yunus al-Jazami al-Harrani dan Umar bin Yunus al-Jazami al-Harrani, mereka berdua telah berkhidmat untuk khalifah al-Mustansir.

KENAPA TAK ROGOL SAYA?

2010-12-01T04:02:00.000-08:00

Kisah benar ini berlaku di US (Amerika Syarikat).

Ia tentang seorang wanita dari Malaysia yang bekerja di US. Dia memakai tudung dan memiliki akhlak yang bagus.

Suatu malam perempuan ini dalam perjalanan balik ke rumah dari tempat kerjanya. Kebetulan dia mengambil jalan singkat untuk pulang. Jalan yang diambil pula agak tersorok dan tidak banyak orang yang lalu lalang pada masa itu.

Disebabkan hari yang agak sudah lewat, berjalan di jalan yang agak gelap sebegitu membuatkan dia agak gelisah dan rasa takut. Lebih-lebih lagi dia berjalan bersaorangan.

Tiba-tiba dia nampak ada seorang lelaki (kulit putih Amerika) bersandar di dinding di tepi lorong itu. Dia sudah mula rasa takut dan tak sedap hati. Apa yang dia boleh buat waktu tu adalah berdoa ke hadrat Allah memohon keselamatan atas dirinya. Dia baca ayat Kursi dengan penuh pengharapan agar Allah membantu dia di saat itu.

Masa dia melepasi tempat lelaki itu bersandar, dia sempat menoleh dan dapat mengecam muka lelaki itu. Nasib baik lelaki itu buat tidak endah dan perempuan ini selamat sampai ke rumahnya.

Keesokkan paginya, wanita ini terbaca dalam akhbar yang seorang perempuan telah dirogol oleh seorang lelaki yang tidak dikenali dekat lorong yang dia jalan semalam hanya 10 minit selepas dia melintasi lorong tersebut. Muslimah ini yakin benar lelaki kulit putih yang dia lihat semalam adalah perogol itu.

Atas rasa tanggungjawab dia terus ke balai polis dan buat aduan. Wanita ni dapat mengenalpasti suspek melalui kawad cam dan selepas siasatan dilakukan, polis dapat bukti bahawa lelaki tersebut adalah perogol yang dicari.

Tapi perempuan ini hairan juga kenapa lelaki tadi tak jadikan dia mangsa ketika dia melalui lorong tersebut walhal dia keseorangan di masa tu, tetapi lelaki tadi rogol perempuan yang lalu selepas dia. Wanita ini nak tahu sangat sebabnya. Jadi dia minta kebenaran polis untuk bercakap dengan perogol tadi sebelum hukuman dijatuhkan (sebelum lelaki tadi di bawa ke tempat lain).

Dia pun tanya perogol itu..

“Why don’t you do anything to me on that night even though you know that I’m alone?”

(Kenapa awak tak buat apa-apa kat saya malam tu walaupun awak tau saya seorang je masa tu?)

Perogol tu jawab:

“No, you are not alone. That night I saw two young man walking with you. One on your right side and the other one was by your left side. If you were alone of course you will be my victim.”

(Tak, awak bukan berseorangan. Malam tu saya nampak ada 2 orang lelaki berjalan dengan awak. Seorang sebelah kanan awak dan sorang lagi sebelah kiri awak. Kalaulah awak sorang-sorang malam tu, sudah pasti awak jadi mangsa saya..)

Wanita ni rasa amat terkejut bila dengar penjelasan perogol tu. Dia bersyukur ke hadrat Allah kerana memelihara dia malam itu, mungkin juga berkat ayat Kursi yang dia baca malam itu.

moralnya: sentiasa menutup aurat DIA akan melindungi kamu dimana saja.

Surat Terbuka Kepada Tan Sri Ismail Omar daripada Mat Zain Ibrahim(Bekas Pegawai Penyiasat polis terhadap Mata Lebam DSAI)

2010-11-23T05:51:00.000-08:00

Surat Terbuka Kepada Tan Sri Ismail Omar

Kepada,
YDH Tan Sri Haji Ismail bin Haji Omar IGP,
Ketua Polis Negara,
Polis Di-Raja Malaysia,
Bukit Aman,
50560 Kuala Lumpur. Melalui:Email dan Pos
Email:iho@rmp.gov.com

YDH Tan Sri,

LAGI MENGENAI INSIDEN MATA-LEBAM.

Assalamualaikum wbt.,Semoga YDH Tan Sri dalam sihat walfiat.

1. Dengan segala hurmatnya saya menjemput Tan Sri merujuk kepada teks ucapan YB Lim Kit Siang, “Gani Patail stan

d accused of fabricating evidence in the Anwar Ibrahim “black-eye” investigation in 1998,which stands unrebutted although made by the police officer responsible for the investigation 12 years ago.” ,ketika beliau mengemukakan satu usul untuk memotong gaji Peguam Negara sebanyak RM 10.00 di-Parlimen pada Selasa 9.11. 2010 yang tersebar dalam laman-laman blogs .

1.2. Setelah meneliti teks tersebut sepenuhnya,saya mengesahkan telah menghantar email kepada YB LKS pada 14.4.2010 yang beliau sebut itu, sebagai membalas/membetulkan komen beliau terhadap PDRM berkaitan siasatan kes mata-lebam, yang sedikit tersasar. Saya turut megesahkan bahawa kenyataan-kenyataan yang beliau petik daripada surat saya bertarikh 15.4.2009 kepada Lembaga Penasihat SPRM dan Surat Terbuka kepada YBhg.Datin Kalsom Taib bertarikh 8.10.2010(Surat Terbuka Pertama),yang salinannya saya email kepada Tan Sri, adalah betul setakat yang terkandung dalam salinan-salinan original surat-surat berkenaan.Saya akan merujuk kepada kandungan surat- surat tersebut apabila, atau jika berkenaan.

1.3. Sehubungan hal sama,saya mendapat tahu menerusi media, bahawa YB Dato Seri Mohamed Nazri Abdul Aziz ,Menteri di-JPM akan membawa isu diatas dalam mesyuarat Jemaah Menteri yang bermesyuarat pada Jumaat 12.11.2010.Beliau turut mengumumkan bahawa penjelasan akan diminta daripada Tan Sri Abdul Gani Patail (TSGP) sebagai memberinya peluang untuk menjelaskan dirinya yang merupakan hak beliau kepada pendengaran yang adil. Saya menyokong sepenuhnya TSGP diberikan hak sedemikian oleh kerana hak kesamarataan dari sudut undang-undang dan hak pendengaran yang adil adalah merupakan hak asasi individu yang dijamin oleh Perlembagaan Malaysia (Perlembagaan),dan wajar dihurmati oleh semua pihak.

2. Bagaimanapun apa yang menjadi kemuskhilkan saya kini ialah,apabila penjelasan diberi oleh TSGP, seorang Peguam Negara, dalam bentuk apa sekalipun,sama-ada secara lisan,atau kenyataan akhbar,atau representasi dan lain-lainnya,pihak berkuasa manakah yang layak dan berhak serta mempunyai kuasa untuk memberikan pendengaran yang adil kepada semua pihak terlibat dalam persoalan ini, dan tidak hanya adil kepada TSGP seorang sahaja.Sesuai untuk saya nyatakan disini, bahawa pihak-pihak yang terlibat, bukan setakat empat individu yang dinamakan dalam laporan Dato Seri Anwar Ibrahim (DSAI) iaitu TSGP,Tan Sri Musa Hassan (TSMH),Dr.Abdul Rahman Yusof

(Dr.Rahman) dan saya sendiri. Malahan Jabatan Peguam Negara,PDRM dan Kementerian Kesihatan Malaysia (khususnya Hospital Kuala Lumpur) juga merupakan pihak yang mempunyai kepentingan dalam perkara ini.Selain itu, Jemaah Menteri pada masa yang material itu juga adalah pihak dalam isu sama,jika apa yang akan saya bentangkan dalam perenggan-perenggan dibawah diambil pertimbangan.

3. Setakat yang saya telah dinasihatkan dan sesungguhnya percaya;bahawa jika seorang Peguam Negara didapati tidak lagi berupaya diatas apa sebab pun, untuk melaksanakan tugasnya dengan sempurna, atau didapati telah melakukan sesuatu yang boleh menyebabkan beliau dipecat daripada jawatannya,maka pihak yang berkuasa

mengadili/menghakimi beliau ialah suatu Tribunal yang dilantik oleh SPB Yang Di-Pertuan Agong sahaja, sepertimana perbekalan Artikel 125 Clause (4) Perlembagaan; setelah dinasihatkan oleh Perdana Menteri mengikut Artikel sama Clause (3).(Perbekalan ini adalah digunapakai terhadap Peguam Negara bila dibaca bersama Artikel 145 Clause (6)).Precedent penggunaan Artikel ini telah dicipta oleh mantan Perdana Menteri YA Bhg.Tun Mahathir Mohamed, ketika menangani isu pemecatan YA Bhg.Tun Salleh Abas,mantan Ketua Hakim Negara.Oleh itu soal sama ada Artikel berkenaan tidak boleh atau sukar dilaksanakan tidak timbul.

4. Berkaitan dengan dakwaan DSAI yang beliau buat pada 1.7.2008 itu,izinkan saya memaklumkan kepada Tan Sri,bahawa saya telah dibawa menemui Yang Amat Berhormat Dato’Seri Mohd.Najib Tun Abdul Razak (YAB PM) persendirian pada 23 Oktober 2008 lebih kurang jam 1030 pagi di-Pejabat Menteri Kewangan.Ketika itu YAB PM masih lagi Timbalan Perdana Menteri merangkap Menteri Kewangan Malaysia yang baru diambil alih.Pertemuan ini diatur dipercayai terbit daripada pendedahan yang saya buat,menerusi Pernyataan Tuntutan saya yang disiarkan meluas olih media, apabila kandungan tuntutan tersebut dibacakan sepenuhnya olih pihak Pembelaan dalam prosiding kes liwat terhadap DSAI, ketika diperingkat Mahkamah Sesyen Kuala Lumpur, dalam bulan Ogos/ September 2008.

4.1. Saya harus menyatakan bahawa interaksi antara kami dilakukan dalam suasana yang sangat mesra, dalam semangat persahabatan dan saya sedikit pun tidak rasa tertekan walaupun itulah kali pertama saya mengenali YAB PM.Dalam pertemuan ini, saya telah menjelaskan kepada beliau peranan dimainkan masing-masing oleh TSGP,TSMH, Dr.Rahman dan saya sendiri dalam penyiasatan “kes mata-lebam”.Saya menyentuh sedikit sebanyak butir yang terkandung dalam kertas siasatan kes tersebut dan mengenai keterangan yang telah saya berikan kepada SPRM.YAB PM ada membuat komen-komen tertentu, mengenai isu yang saya taklimatkan secara lisan kepada beliau.

4.2. Dalam perbualan sama ,saya memberitahu YAB PM mengenai maklumat yang saya perolehi; dimana pihak Kerajaan telah melantik satu Panel bagi mengkaji siasatan yang dijalankan oleh SPRM. Saya juga telah menyebutkan nama dua orang yang telah dilantik sahaja yang saya ketahui pada masa itu.Secara sepontan YAB PM bangun daripada tempat duduknya dan menyatakan dengan serious bahawa beliau tidak tahu menahu mengenai perlantikan Panel yang saya nyatakan kepadanya.Beliau selanjutnya menyatakan bahawa sekiranya benar sesuatu Panel telah dilantik, beliau pasti telah ditaklimatkan mengenainya.Malahan YAB PM telah menasihatkan saya supaya tidak percaya dengan khabar angin sedemikian kerana perkara itu adalah tidak benar.Setelah berbual satu dua perkara lain saya telah meninggalkan Pejabat YAB PM.

5. Sekembalinya dari pertemuan tersebut, saya mengambil sikap tunggu dan lihat.Seterusnya menjelang Februari 2009 saya mendapat maklumat, keputusan siasatan SPRM akan diumumkan sedikit hari lagi.Jesteru itu saya mengambil keputusan untuk mengemukakan satu laporan bertulis yang lengkap, kepada YAB PM.Laporan tersebut bertarikh 19 Februari 2009 (lebih kurang 3 minggu sebelum keputusan rasmi diumumkan di-Parlimen pada 11.3.2009)yang dialamatkan atas nama YAB PM persendirian dan dihantar dengan tangan serta disahkan penerimaannya oleh Pejabat Menteri Kewangan.Tanpa menyentuh butiran terperinci laporan tersebut, memadai jika saya menyatakan bahawa ianya boleh disifatkan sebagai “a no holds barred report”.(Dalam surat saya kepada Tan Sri bertarikh 6.5.2010 perenggan 12 ,saya ada setakat menyebut mengenai edaran surat kepada YAB PM ini.)

5.1. Untuk faedah Tan Sri,saya perturunkan perenggan 4 laporan kepada YAB PM tersebut seperti berikut;

“Para 4:
Dengan rendah diri saya memberi maklumat ini secara terus kepada YAB Dato Seri,atas kesedaran dan kepercayaan bahawa YAB Dato Seri akan menerajui kepimpinan Negara sebagai Perdana Menteri Malaysia ke-6 menjelang akhir Mac atau April depan.

a)Ianya juga adalah,atas kesedaran dan kepercayaan bahawa SPRM tidak dapat tiada akan merujuk hasil siasatan laporan DSAI berkaitan kes “mereka keterangan palsu” itu kepada YAB Dato Seri,memandangkan kedudukkan Gani Patail dan Musa Hassan sebagai orang nombor satu dalam Jabatan masing-masing.

b)Sesungguhnya dengan rendah diri,saya memohon agar YAB Dato Seri sudi menerima maklumat yang akan menyusul dibawah sebagai input mustahak dalam membantu YAB Dato Seri mempertimbangkan sesuatu keputusan yang terbaik,adil dan saksama dan “without fear or favour”berkaitan kes “mereka keterangan palsu”tersebut.
………….
………….
Ditandatangan oleh Mat Zain Ibrahim bertarikh 19.2.2009.
.
6. Seterusnya pada 11.3.2009, Dato Seri Nazri telah membuat pengumuman di-Parlimen mengenai keputusan siasatan SPRM tersebut.Antara perkara penting yang beliau umumkan ialah; bahawa siasatan dan keputusan tersebut telah selesai dua bulan daripada tarikh laporan DSAI,bermakna dalam minggu pertama bulan September 2008. Bagaimanapun hanya diumumkan pada hari tersebut kerana kes ini sangat sensitif.Beliau seterusnya mengumumkan bahawa siasatan SPRM telah diteliti oleh tiga orang Ahli Panel bebas yang dilantik sebagai Timbalan Pendakwa Raya(DPP) mengikut Kanun Prosidur Jenayah(CPC) oleh Peguam Cara Negara(SG).Beliau juga memberikan nama-nama tiga orang Ahli Panel bebas tersebut iaitu; Datuk Abdul Kadir Sulaiman,Datuk Wira Mohd.Noor Ahmad dan Datuk Mohd.Noor Abdullah,masing-masing mantan Hakim Mahkamah Persekutuan dan seorang mantan Hakim Mahkamah Rayuan. Selanjutnya beliau mengumumkan bahawa Ahli Panel sebulat suara (3-0) mendapati TSMH tidak terlibat dalam sebarang salah laku jenayah manakala keputusan majority (2-1) terhadap TSGP yang bermakna seorang dari Ahli Panel tersebut mendapati terdapat keterangan mengaitkan TSGP dalam suatu salah-laku.Namun begitu kedua-dua TSGP dan TSMH dibersihkan daripada sebarang salah laku jenayah.

6.1. Perkara penting yang boleh saya rumuskan mengenai ketususan ini ialah; maklumat yang saya berikan kepada YAB PM ketika menemuinya pada 23.10.2008,berkaitan dengan perlantikan Ahli Panel tersebut adalah betul. Dua nama Ahli Panel yang saya berikan kepada YAB PM ketika itu juga betul. Perkara yang lebih penting dari itu ialah;keputusan siasatan kes tersebut telah selesai dibuat pada awal September 2008 yang bermakna pada ketika saya menemui YAB PM, keputusan berkenaan sebenarnya telah selesai dibuat lebih kurang 6 minggu sebelum pertemuan itu. Sedangkan, YAB PM sendiri masih tidak tahu menahu mengenainya dan diletakkan dalam gelap berkaitan suatu perkara undang-undang yang sangat mustahak, yang melibatkan seorang Peguam Negara dan seorang Ketua Polis Negara.Walhal setahu saya adalah menjadi tanggung jawab Peguam Negara untuk menasihatkan Jemaah Menteri dalam perkara berkaitan undang-undang sepertimana termaktub dalam Perlembagaan.

6.2. Pegumuman Dato Seri Nazri pada 11.3.2009 itu, menyedarkan saya bahawa Peguam Negara telah memperdayakan Jemaah Menteri untuk mempercayai bahawa SG mempunyai kuasa untuk melantik Ahli-Ahli Panel tersebut sebagai DPP mengikut peruntukkan dalam CPC, tetapi sebenarnya SG tidak mempunyai hak atau kuasa ini sepertimana jelas dalam Seksyen 376(4) CPC.Peguam Negara juga telah memperdayakan Jemaah Menteri untuk mempercayai bahawa kononya Ahli-Ahli Panel Bebas terdiri daripada mantan-mantan Hakim Mahkamah Persekutuan dan Mahkamah Rayuan yang dilantik sedemikian itu, mempunyai hak dan kuasa untuk mengadili/menghakimi seorang Peguam Negara, padahal, hak dan kuasa untuk melantik Tribunal bagi maksud tersebut hanya terletak kepada SPB Yang Di-Pertuan Agong seorang sahaja, setelah dinasihatkan oleh Perdana Menteri sendiri, sepertimana termaktub dalam Perlembagaan.

7. Saya sedikitpun tidak terkejut dengan perkembangan ini oleh kerana ini bukan kali pertama Peguam Negara memperdayakan (atau dalam terma yang digunakan dalam Kanun Keseksaan,”menipu”) Jemaah Menteri, untuk mempercayai perkara yang tidak benar dan menyebabkan Jemaah Menteri melakukan sesuatu,yang tidak akan dilakukan, sekiranya tidak diperdayakan sedemikian.Beliau pernah lakukan perkara yang sama didalam proses siasatan kes mata-lebam.

7.1. Terbit daripada pengumuman oleh Dato Seri Nazri sedemikian itu,saya telah menghantar surat bantahan dan rayuan, Rujukan MZ/SUL/5776/7 bertarikh 15.4.2009 kepada Pengerusi dan Ahli-Ahli Lembaga Penasihat Pencegahan Rasuah,(LPPR),dan salinannya kepada Pengerusi-Pengerusi Jawatankuasa Kecil LPPR dan Jawatankuasa Khas (Parlimen),Saya turut menulis laporan kepada Ketua Pengarah Kesihatan Malaysia (Persendirian) pada 7.5.2009 dan mengedarkan kedua-dua salinan laporan diatas kepada SG yang masing-masing telah akui penerimaannya.Saya ada menyebut perkara ini dalam perenggan 13 dan 14 surat saya bertarikh 6.5.2010 kepada Tan Sri.

7.2. Dalam laporan saya kepada LPPR itu, saya telah menghuraikan dengan terperinci mengenai caramana pemalsuan keterangan tersebut telah dilakukan dan oleh siapa.Saya juga turut melampirkan dokumen-dokumen buktinya.Selain itu saya juga mempersoalkan berkaitan kesahihan perlantikkan Ahli-Ahli Panel bebas oleh SG demikian itu.(bekaitan hak dan kuasa yang wajib dilaksanakan oleh Pendakwa Raya secara sendiri, sudi Tan Sri merujuk kepada hujah yang dikemukakan oleh SG sendiri dihadapan Hakim YA Dato Mohamad Zabidin bin Mohd.Diah dalam Rayuan Jenayah No:43-(70)-2008 dalam perkara Pendakwa Raya lwn DSAI (Decision on Revision bertarikh 5.3.2009) berkaitan kuasa Pendakwa Raya menandatangani sendiri sijil dibawah Seksyen 418(1) CPC yang boleh dibaca bersama dengan kuasa Pendakwa Raya sendiri dalam melantik Timbalan Pendakwa Raya dibawah Seksyen 376(4)CPC.).

7.3. Selain daripada dua perkara utama dalam laporan tersebut saya telah memadatkan/meringkaskan maklumat mengenai insiden menipu Jemaah Menteri sepertimana terkandung dalam perenggan 41 hingga 42 (a) yang diperturunkan seperti dibawah;

“KEPUTUSAN JEMAAH MENTERI MENUBUHKAN SURUHANJAYA DI RAJA.

41.Jemaah menteri yang bermesyuarat pada 27.1.1999 bersetuju menubuhkan Suruhanjaya Di Raja tersebut,yang mendapat perkenan SPB Yang Di Pertuan Agong pada 3.2.1999.(Jemput YA Bhg.Tun,merujuk lampiran N,iaitu salinan surat Kerajaan memohon perkenan tersebut).Terma rujukan Suruhanjaya Di Raja yang di-Titahkan adalah sepertimana perenggan 4(i)dan (ii).

42.Saya ada alasan untuk menegaskan bahawa Jemaah Menteri mengambil keputusan menubuhkan Suruhanjaya Di Raja ini setelah dibekalkan dengan maklumat yang mengelirukan dan tidak benar (sepertimana kandungan Kenyataan Media Peguam Negara 5.1.1999),berkaitan status siasatan kes mata-lebam ketika itu,serta maklumat kononnya mengenai ketidakupayaan dan/atau ketidakcekapan PDRM menangani siasatan kes ini.Saya percaya sekiranya Peguam Negara telah menasihatkan Kabinet bahawa siasatan PDRM telah mengesahkan sebab kecederaan mata-lebam tersebut serta mengenalpasti sejak 30.10.1998 lagi,orang yang bertanggung-jawab mencederakan Anwar Ibrahim,saya yakin Kerajaan tidak akan membuang masa dan dana Rakyat serta mengaibkan PDRM,dengan menubuhkan Suruhanjaya Di Raja tersebut,jika hanya untuk mencari jawapan yang sama yang telah PDRM bentangkan tanpa sebarang keraguan, kepada Gani Patail.
(a)Walaupun diakhir prosiding Suruhanjaya Di Raja tersebut,Yang Arif Pengerusinya telah sedaya upaya cuba menaikkan imej dan keyakinan rakyat terhadap PDRM dengan kata-kata pujian akan bagaimana tegas dan jujurnya Pegawai-pegawai dan anggota Pangkat Rendah PDRM memberikan keterangan masing-masing walaupun terhadap Ketua Polis Negara mereka,hakikatnya ianya telah terlewat kerana ketika itu intergriti dan imej PDRM telah dimusnahkan dengan hanya satu Kenyataan Media Peguam Negara 5.1.1999 yang direka.”

8. Saya percaya penerima-penerima laporan bertarikh 15.4.2009 itu tidak terlepas pandang maklumat diatas.Sungguhpun saya terdengar komen yang menyatakan maklumat tersebut adalah keterlaluan dan ada juga yang mempersendakannya sebagai maklumat mengarut,namun majoriti daripada mereka bersetuju maklumat tersebut adalah serious.Namun begitu, masa telah menentukan untuk saya merasa telah di-“vindicated” setelah 15 bulan mengemukakan maklumat tersebut, apabila pada 29.7.2010,Peguam Negara sendiri,yang mengetuai Pasukan Pendakwaannya yang terbaik, telah menuduh YA Bhg.Tun Dr.Ling Liong Sik (Tun LLS),bekas Menteri Kanan Persekutuan di-Mahkamah, dibawah Seksyen 418 Kanun Keseksaan, kerana menipu Jemaah Menteri.Maklumat yang dahulunya dikatakan sebagai keterlaluan dan mengarut dan tidak mungkin berlaku kepada Jemaah Menteri, kini terserlah dan tidak boleh disembunyikan lagi.

8.1. Sekiranya Peguam Negara menuduh Tun LLS dalam apa pertuduhan lain pun, beliau dan keluarganya tetap akan merasa keaibannya.Malah mungkin banyak lagi kesalahan yang lebih berat yang beliau boleh dituduh berkaitan skandal PKFZ itu.Tetapi apabila Peguam Negara dengan sengaja memilih untuk menuduhnya kerana menipu Jemaah Menteri, maka bukan sahaja Tun LLS yang merasa aib, bahkan kesemua Ahli Jemaah Menteri dan rakyat telah diaibkan.Ianya boleh memberi gambaran negatif seolah-olah Jemaah Menteri Malaysia terdiri dari gulungan mereka yang dengan mudah ditipu.Siapa yang ada ekses untuk menipu Jemaah Menteri?, kalau tidak dikalangan Menteri sendiri atau orang-orang yang dipertanggung-jawabkan oleh Perlembagaan untuk menasihatkan Jemaah Menteri.Mesej apa yang ingin disampaikan oleh Peguam Negara dan kepada siapa, hanya beliau mengetahuinya.

8.2. Namun begitu,mungkin ada hikmahNya Peguam Negara berbuat begitu.Jika Bahagian Pendakwaan dapat mengesan “ingredients” yang diperlukan untuk membuktikan Tun LLS telah menipu Jemaah Menteri, sepertimana pertuduhan yang dikenakan terhadap beliau,bagaimana pula mereka boleh terlepas pandang kesalahan menipu Jemaah Menteri yang dilakukan oleh TSGP sendiri?.Walhal maklumat mengenai kesalahan itu sepertimana perenggan 7.3 diatas adalah sangat jelas, dan telah diakui terima oleh SG.Lebih-lebih lagi kita ketahui SG dan Ketua Bahagian Pendakwaan, Jabatan Peguam Negara adalah orang-orang yang sangat teliti apabila mengkaji sesuatu kertas siasatan dan pakar dalam undang-undang jenayah.Tidak mungkin mereka terlepas pandang.Lagipun “ingredients” untuk membuktikan kes tersebut, semuanya dimuatkan dalam maklumat berkenaan. Apa yang pasti ialah, pertuduhan menipu Jemaah Menteri terhadap Tun LLS itu tidak adil kepada beliau,jika Peguam Negara pula tidak dituduh,kerana beliau juga pernah menipu Jemaah Menteri, sekurang-kurangnya dua kali.

8.3. Baru-baru ini pula,ketika perbicaraan OC Phang, salah seorang tertuduh dalam skandal PKFZ ,seorang DPP daripada Jabatan Peguam Negara telah menyatakan persetujuannya di-Mahkamah, untuk perbicaraan kes Tun LLS diselesaikan dahulu oleh kerana mengikut kronologi kejadian, kes yang dihadapi oleh Tun LLS,telah berlaku terlebih dahulu daripada kes terhadap OC Phang.Saya tidak akan terkejut ,apabila perbicaraan kes Tun LLS dimulakan,Peguam beliau akan meminta pula, pendakwaan terhadap Peguam Negara diselesaikan dahulu oleh kerana mengikut kronologinya, Peguam Negara yang lebih dahulu menipu Jemaah Menteri daripada Tun LLS.Apa pula pendirian yang akan diambil oleh DPP ketika itu,kita tunggu dan lihat.Secara ikhlas,saya tidak berniat untuk mempersendakan perkara ini,tetapi hampa melihat Sistem Keadilan Jenayah dan Sistem Pentadbiran Keadilan kita dihalakan kelorong kemusnahan dan kehancuran oleh orang yang telah diberi kuasa mengawalnya, seolah-olah rakyat jelata semuanya buta undang-undang.

9. Saya juga tidak berhasrat untuk melebarkan perkara dalam persoalan ini dengan isu lain.Namun begitu,saya juga tidak dapat mengelakkan diri daripada bercakap mengenai Statutory Declaration(SD) palsu oleh Private Investigator Balasubramaniam (P.I.Bala).Jelas P.I.Bala telah melakukan suatu kesalahan jenayah dan boleh dihukum penjara 7 tahun dibawah Seksyen 193 Kanun Keseksaan jika disabitkan kesalahannya.Malah P.I.Bala sendiri mengaku bahawa SD keduanya itu, mengandungi kenyataan palsu serta dengan berani secara terbuka, mencabar TSGP menuduhnya di-Mahkamah.Rakyat jelata, malahan rakyat Malaysia diseluruh dunia pun tahu perkara ini.

9.1. Dari sudut keputusannya, kita harus terima hakikat bahawa apa juga keputusan yang dibuat mengenai kes ini,Peguam Negara adalah dilindungi oleh Perlembagaan dan tidak boleh dipersoalkan di-Mahkamah.Persoalannya, adakah Peguam Negara sendiri telah membuat keputusan yang adil kepada semua pihak?.Tentunya ia tidak adil kepada orang-orang yang telah dituduh kerana melakukan kesalahan yang sama seperti P.I.Bala,atau yang dituduh membuat afidavit palsu,atau memberi keterangan palsu di-Mahkamah, ataupun orang-orang yang telah dituduh kerana kesalahan-kesalahan berkaitan membuat, atau memberi keterangan palsu yang lain yang boleh dihukum dibawah Seksyen 193 Kanun Keseksaan juga.Malah lebih tidak adil lagi,kepada orang-orang yang telah didapati bersalah dan menjalani hukuman penjara pula.Antaranya yang saya ingat, ialah dalam kes seorang Sharma Kumari Shukla, yang dijatuhkan hukuman 3 tahun penjara bagi setiap satu daripada dua kes membuat kenyataan palsu, dalam afidavit, berkaitan dengan nama beliau sahaja,iaitu perbezaan diantara “Sharma Kumari” dan “Sharma Kumari Shukla” pada 26.4.2000.Malah ketika menjatuhkan hukuman, Majistret Juliana Mohammad dilapor menyatakan “making false statement was like giving false evidence,which could undermine the country’s justice system”. Saya juga masih ingat betapa Peguam Negara begitu megah dengan kejayaan seorang DPP-nya yang berhujjah bersungguh-sungguh dalam prosiding rayuan, dihadapan Hakim Mahkamah Tinggi Augustine Paul (mendiang) apabila Sharma Kumari dibebaskan, tanpa membela diri pada mulanya. Mungkin lebih tidak adil lagi kepada Sharma Kumari, apabila dalam rayuan kes kes yang lebih berat lagi daripada kes beliau, malah hingga ada kes yang menyebabkan kehilangan nyawa, Peguam Negara bertindak sambil lewa sahaja, malahan ada yang tidak dibuat rayuan langsung.

9.2. Disebalik itu pula, mungkin keputusan TSGP untuk tidak mengambil sebarang tindakan terhadap P.I.Bala, dan menutup kes terhadapnya, adalah sangat adil kepada TSGP sendiri yang boleh dibuktikan telah memalsukan beberapa keterangan, atau kepada kenalan beliau atau orang-orang lain yang telah melakukan kesalahan serupa tetapi dikecualikan daripada tindakan undang-undang.Antara yang saya ingat ialah dalam kes Tan Sri Abdul Rahim Thamby Chik (TSRTC)bekas Ketua Menteri Melaka. TSGP sendiri yang telah mengesahkan bahawa terdapat keterangan prima-facie berkaitan empat pertuduhan jenayah yang boleh dikenakan terhadap TSRTC, dan salah satu daripada kesalahan-kesalahan tersebut ialah kerana membuat Statutory Declaration palsu di-Pejabat Perdana Menteri,Jabatan Perdana Menteri ketika itu terletak di-Jalan Dato Onn Kuala Lumpur,suatu kesalahan yang boleh dihukum penjara 7 tahun dibawah Seksyen 193 Kanun Keseksaan jika disabitkan kesalahannya.(komen saya mengenai TSGP berkaitan perkara TSRTC dan beberapa yang lain adalah sepertimana perenggan 19,20 dan 21 dalam surat saya kepada Tan Sri bertarikh 6.5.2010, khasnya perenggan 29).

10. Dalam hal diatas saya hanya mampu memberi pendapat peribadi saya untuk menyatakan, bahawa caramana Peguam Negara sampai kepada keputusan yang dibuatnya berkaitan kes P.I.Bala dan sebelum itu, dalam memilih pertuduhan sesuai terhadap Tun LLS, mengesahkan tanpa ragu lagi, bahawa beliau tidak menghiraukan langsung hak kesamarataan individu dari sudut undang-undang, yang dijamin oleh Perlembagaan .Tidak keterlaluan untuk saya menyatakan bahawa beliau telah sampai ketahap tidak lagi mampu berfikir secara rasional.Saya berpendapat bahawa TSGP telah hilang keupayaan untuk melaksanakan tanggung-jawab dan fungsi jawatannya, dengan betul dan adil selaku Peguam Negara.Saya juga berpendapat yang beliau tidak lagi mampu dan berupaya untuk menjadi pelindung Keadilan Awam dan hak asasi rakyat.Sebagai seorang individu, saya berhak untuk tidak membiarkan hak kebebasan individu saya,isteri dan anak-anak serta cucu-cucu saya ditentukan oleh seorang yang tidak waras dan rasional lagi.Mungkin ramai individu lain juga berpendirian sedemikian.

10.1. Sekiranya Ketua Hakim Negara boleh dibawa kehadapan Tribunal,jika bekas Timbalan Perdana Menteri,Menteri Besar,Menteri-Menteri kanan termasuk Tun LLS,Ahli-Ahli Parlimen,Ketua Polis Negara,Panglima dalam Tentera Darat, Ketua Setiausaha Kementrian,Ketua Pengarah-Ketua Pengarah Jabatan Kerajaan dan lain-lain, mampu dihadapkan kemuka pengadilan oleh Kerajaan,malah ada diantara mereka yang telah menjalani hukuman,dibuang kes dan ada yang masih menunggu perbicaraan selain daripada telah diaibkan.Apa istimewanya Peguam Negara? Walaupun kita wajar hurmati kuasa seorang Peguam Negara seperti yang termaktub dalam Perlembagaan, namun, tidak ada dalam mana-mana undang-undang Malaysia yang melindungi beliau sekiranya, menyalahgunakan kuasanya atau melakukan jenayah.Beliau tidak ada hak atau kuasa untuk sewenang-wenangnya mencabuli undang-undang, lebih-lebih lagi jika jenayah itu adalah terhadap Keadilan Awam itu sendiri dimana beliau sepatutnya menjadi pelindungnya.

YDH Tan Sri,

11. Sungguh pantas masa berlalu.Kini usia kes mata-lebam telah genap 12 tahun dan sedang melangkah pantas menuju tahun ke-13.Jika tidak ada penutupan sepenuhnya (“full and final closure”) kepada episode ini,ia akan terus melangkah 12 tahun lagi dan tidak berkesudahan.Setiap hari ada sahaja peristiwa yang mengingatkan saya kepada insiden mata-lebam ini.Malahan di-Parlimen pun sejak insiden ini berlaku sehingga kehari ini tidak henti-henti membahaskannya,dan tidak nampak tanda-tanda untuk ia dihentikan dalam masa terdekat ini.Ketika saya mulakan menulis surat ini kepada Tan Sri dua hari lalu;mengingatkan saya tempoh 8.10.1998 hingga 20.11.1998 genap 12 tahun dalam sejarah,merupakan tempoh paling rumit yang PDRM lalui menangani kes mata-lebam ini,khasnya kepada diri saya sendiri.Saya sedar bukan tidak ada usaha PDRM dan Kerajaan untuk membawa kes ini kepada penutupan sepenuhnya.Malangnya terdapat halangan-halangan yang sengaja diujudkan olih pihak-pihak yang mempunyai kepentingan dalam perkara ini,dengan memutar belitkan fakta-fakta yang betul,malahan membenamkan keterangan sebenar daripada diketahui umum dan Jemaah Menteri,sehingga memburukkan lagi keadaan.

12. Saya percaya Tan Sri,pucuk pimpinan tertinggi dan warga PDRM keseluruhannya,berminat mengetahui apakah tindakan yang diambil oleh pucuk pimpinan PDRM sendiri ketika itu, untuk membawa penutupan segera kepada peristiwa tersebut sebelum didedahkan dalam prosiding Suruhanjaya Di-Raja, yang pada pendapat saya, tidak sepatutnya diadakan.Untuk faedah Tan Sri,saya ringkaskan seperti perenggan-perenggan berikut dibawah;

12.1. Sebenarnya persetujuan untuk penutupan sepenuhnya insiden mata-lebam itu, dicapai antara jam 2.30 petang hingga 3.30 petang hari Khamis 8.10.1998.Persetujuan ini dicapai diantara Tan Sri Abdul Rahim Noor (TSRN), Ketua Polis Negara ketika itu,Tan Sri Norian Mai,Timbalan Ketua Polis Negara dan saya selaku Pegawai Penyiasat,didalam bilik Pejabat TSRN sendiri.Wajar saya menyatakan kesediaan dan kerelaan TSRN mengambil tanggungjawab sepenuhnya insiden mata-lebam yang telah berlaku itu,dibuat secara sukarela dan tanpa pujukkan sebagai seorang gentleman. Proses penutupan ini juga dipersetujui dibuat secara professional,mengikut lunas undang-undang dan perlaksanaan sepenuhnya dibuat secara “above board”. Saya telah ditugaskan untuk menyiapkan kertas-siasatan serta merta dan lain-lain dokumentasi yang berkaitan,termasuk menyediakan factor-faktor mitigasi (mitigating factors),yang saya perakukan boleh disiapkan dalam tempoh 2 hari.Dengan mengambil kira tempoh rayuan 10 hari daripada Isnin 12.10.1998, jika ada sebarang rayuan keatas hukuman, kita menjangka dapat menutup kes tersebut sepenuhnya pada Khamis 22.10.1998.

12.2. Setelah memberi persetujuan tersebut saya lihat wajah TSRN begitu tenang,dan menerusi “body language” beliau, saya dapati seolah beliau begitu lega, setelah beban diatas bahunya dilepaskan.Malah beliau sambil bersahaja menanyakan kepada Tan Sri Norian, sama ada beliau(TSRN) layak membeli staff-car Mercedes yang sedang beliau gunakan itu, dan jika boleh beliau minta tolong, untuk repair sedikit-sedikit mana yang rosak.TSRN juga memanggil PA beliau untuk menyemak baki pinjaman perumahannya atau bil-bil Kerajaan yang perlu beliau jelaskan.Malah beliau berpesan kepada Tan Sri Norian untuk menjaga kebajikkan “budak-budak” (anggota polis) yang menjaga dan mengawal kediamannya dengan baik.Tan Sri Norian juga ada menyatakan yang beliau dan seluruh warga Polis tidak akan melupakan jasa-jasa TSRN kepada PDRM dan berjanji akan membantu beliau dan keluarga setakat yang termampu setelah TSRN meninggalkan Pasukan;mengikut rancangan,dua hari selepas perjumpaan kami itu,bagi membolehkan PDRM membuka lembaran baru.Begitulah antara suasana dalam bilik TSRN ketika itu,dan selepas bersalaman dan memohon kemaafan dan ucapan terima kasih saya dan keluarga kepada beliau,serta berjanji akan menjengok-jengok keluarga beliau di-Melaka, saya telah meninggalkan Pejabat TSRN jam lebih kurang 3.30 petang, membiarkan mereka berdua untuk meneruskan perbualan.

12.3. Manusia hanya boleh merancang,tetapi Allah sahaja yang boleh menentukanNya. Saya mendapat tahu kemudiannya, iaitu pada jam lebih kurang 5.00 hingga 5.30 petang 8.10.1998 itu,Tan Sri Mohtar Abdullah (Allahyarham) diringi oleh orang kuatnya Datuk Abdul Ghani Patail ,telah menemui TSRN dibilik Pejabat KPN.Lebih kurang jam 6.00 petang itu saya dipanggil untuk berjumpa dengan Tan Sri Norian dan beliau cuma memberitahu saya “untuk meneruskan siasatan seperti biasa”,dan apabila melihat beliau membuat gesture bahunya sedemikian,saya faham bahawa persetujuan yang dicapai antara kami beberapa jam sahaja sebelum itu telah dibatalkan.Saya harus menyatakan bahawa saya terkejut dan hampa dengan perubahan ini,tetapi siapalah saya untuk menghalangnya, oleh kerana kita sendiri tidak tahu apa yang akan berlaku pada hari esok.

13. Untuk mengelakkan sebarang kekeliruan dan mengenepikan sebarang keraguan Tan Sri, kepada ketepatan kronologi yang saya huraikan diperenggan 12 diatas,saya menggesa Tan Sri mendapatkan Kertas Siasatan kes mata lebam IP No:8497/98 bersangkut Tun H.S.Lee Rpt:25223/98 yang mungkin masih tersorok di-Jabatan Peguam Negara;untuk menyemak Diari Penyiasatan saya dan juga Minit-Minit saya bertarikh 15.10.1998,29.10.1998 dan 27.1.1999 yang kesemuanya berjumlah lebih daripada 100 muka surat, bagi tujuan verifikasi.Walaupun Diari Penyiasatan saya, tidak 100% lengkap seperti sebuah novel,namun tarikh,waktu dan rakaman ringkas peristiwa penting adalah cukup untuk menyegarkan ingatan saya kepada peristiwa sebenar yang berlaku.

13.1. Sudi nanti Tan Sri merujuk Diari Penyiasatan bertarikh 8.10.1998 (Khamis) siri 75 hingga 78 muka surat 22 hingga 24 khasnya nombor siri 78 bertarikh 8.10.1998 mulai jam 2.30 petang berkaitan dengan persetujuan penutupan berkenaan.

13.2. Untuk peristiwa berkaitan sebelumnya,sudi juga merujuk siri no:73 bertarikh 7.10.1998 (Rabu)jam 8.45 malam hingga 1100 malam dirumah Tim.KPN, Tan Sri Norian.Saya juga ada merakamkan nama Pengarah-Pengarah PDRM yang hadir sama.Perjumpaan ini adalah bagi membincangkan pendirian PDRM dalam menangani siasatan ini dan cara terbaik menyelesaiknya segera, tanpa membelakangkan undang-undang.Saya juga telah diberi mandat untuk mengambil keputusan sendiri, asalkan nama baik dan imej Pasukan dipelihara.

13.3. Dalam siri No:74 pula saya ada merakamkan mengenai perbincangan menerusi telefon antara jam 1200 tengah malam(7.10.1998) hingga 1.00 pagi (8.10.1998)dengan KPN.

13.4. Mengenai pendirian TSRN sendiri berkaitan siasatan ini pula,sila Tan Sri rujuk siri No:15 jam 9.30 hingga 11 malam,Ahad 27.9.1998, bertempat di-Pejabat Komander Brigade Tengah,Ceras.Dalam perjumpaan ini beliau secara one-to-one dengan saya mengarahkan untuk siasatan dijalankan secara berkecuali dan “to leave no stone unturned”.TSRN juga berpesan bahawa sebarang keputusan yang saya bakal ambil,hendaklah meletakkan imej Pasukan diatas segalanya.

14. Selanjutnya,sejak 9.10.1998 tempo dalam “gelanggang” siasatan bertukar menjadi tegang.Beberapa kali berlaku pertembongan secara “head-on” antara TSGP dan saya.Tidak mendatangkan faedah kepada mana-mana pihak pun jika saya menghuraikan apa yang terkeluar dari mulut TSGP dan apa pula yang terkeluar dari mulut saya.Mungkin hanya akan menimbulkan permusuhan dan benci membenci antara pihak-pihak yang tidak berkenaan.Namun begitu saya telah mengambil langkah-langkah yang terdaya oleh saya, sepertimana yang saya telah jelaskan terperinci dalam perenggan 10.9.1 Surat Terbuka Pertama.Selanjutnya,tanpa sedikitpun menghiraukan nasihat, sergahan dan amaran daripada saya yang lebih tua dari beliau, TSGP terus melakukan pemalsuan untuk menutup pemalsuan terdahulu dan membenamkan keterangan untuk membenamkan keterangan sebelum itu.TSGP yang sebelum insiden mata-lebam itu mungkin bersih daripada sebarang salah laku jenayah,tetapi kini mengikut pengiraan saya sendiri; boleh dihadapkan dengan sekurang-kurangnya 6 dakwaan salah laku jenayah melibatkan pembuatan keterangan palsu dan menyorokkan dan/atau cuba membinasaka keterangan,kesalahan-kesalahan yang beliau cari sendiri.

14.1. Lebih lama kes mata-lebam ini kekal,lebih banyak kesalahan tambahan yang mungkin akan tercipta,dan tidak hairan ramai lagi orang-orang yang tidak berkenaan akan terbabit, lebih-lebih lagi Pegawai-Pegawai Kanan kita yang bagus-bagus,terutamanya di-Jabatan Peguam Negara boleh menjadi korban keadaan, selain dari ianya merosakkan imej Negara.

15. Kita tidak dapat menafikan hakikatnya, bahawa kes mata-lebam itu dicetuskan oleh PDRM sendiri.Sewajarnyalah PDRM yang menyelesaikannya. Walaupun pihak Peguam Negara keberatan melepaskan kertas siasatan kes berkenaan sejak awal 1999 sehingga dirampas oleh pihak SPRM pada July 2008,atas sebab-sebab yang saya percaya TSGP dan TSMH ketahui,tidak bermakna PDRM kini terus menanggung beban mereka.Kita sedar hakikatnya bahawa Jemaah Menteri sendiri tidak mampu menyelesaikannya.Oleh kerana Jemaah Menteri tidak dibekalkan dengan kuasa menyiasat,atau kuasa membuat tangkapan,atau kuasa pendakwaan dan jauh sekali kuasa menjatuhkan hukuman.Yang ada dua daripada empat kuasa tersebut adalah Polis…

16. Saya memohon maaf jika penulisan saya kali ini membebankan Tan Sri.Saya ingin Tan Sri ketahui bahawa saya melakukan ini semata-mata sebagai memenuhi janji saya kepada pucuk pimpinan PDRM dan Kementerian Dalam Negeri yang telah saya perakukan secara bertulis apabila selesai siasatan kes mata-lebam tersebut.Jemput rujuk perakuan saya dalam muka surat 14 perenggan 9, Minit bertarikh 29.10.1998 dan muka surat 26 perenggan 9 juga, Minit bertarikh 27.1.1999.Tidak hairan jika Kertas Siasatan tersebut sengaja disorokkan akibat minit-minit ini.Malah kertas siasatan sama pernah “dihilangkan” antara 30.10.1998 hingga 20.11.1998 yang menyebabkan heboh seluruh Negara kerana berita “kehilangan”ini disiarkan disemua akhbar dan siaran Buletin Utama TV dan dibahaskan juga dalam Parlimen.

17. Sebagai insan biasa yang lemah ,saya juga tidak terlepas daripada membuat salah dan kesilapan.Ada juga kegagalan saya semasa dalam perhidmatan. Terdapat juga hari-hari bodoh dan hari-hari malas saya ketika dalam Pasukan. Namun disebalik itu,saya boleh mendabik dada dan mengangkat kepala, bahawa saya tidak pernah sekali dalam khidmat saya, menganiaya sesiapa.Saya tidak pernah memalsukan fakta dan keterangan untuk mensabitkan kesalahan terhadap mana-mana orang.Lebih daripada itu, saya tidak pernah menggadai atau melelong maruah Pasukan.

18. Akhir kata saya doakan YDH Tan Sri dianugerahkan kesihatan dan kesejahteraan, untuk memimpin barisan baru kepimpinan tertinggi PDRM yang kesemuanya dikenali dan diyakini dapat membantu Tan Sri, untuk membawa semula PDRM kezaman bilamana rakyat menaruh keyakinan dan penghurmatan yang tinggi terhadapnya, dan zaman kemegahan serta kemantapan semangat setia kawan, seperti yang pernah kita nikmati bersama, sepanjang dekad sembilan puluhan.Selamat maju jaya.

Wassalam.

Yang benar,
(Mat Zain Ibrahim)
22 November 2010.
sumber:http://anwaribrahimblog.com

PERKEMBANGAN PERUBATAN DI ANDALUS siri 2

2010-10-24T02:57:00.001-07:00

PERKEMBANGAN PERUBATAN ARAB DI ANDALUS

Setiap sejarah yang telah terjadi perlu di ketahui asal usul kewujudannya, ini sememangnya sudah menjadi lumrah alam untuk mengenali sesuatu, tanpa mengenal asal usulnya agak sukar bagi generasi seterusnya untuk menyingkap kembali apa yang telah berlaku lebih-lebih lagi pada peristiwa yang telah pun terbukti memberi sumbangan kepada manusia yang menghuni bumi ini. Malah penceritaan dan peristiwa yang menjadi sejarah juga dapat membetulkan kesilapan lalu untuk di jadikan pemangkin kepada generasi berikutnya untuk mencipta kejayaan yang lebih baik dari kejayaan yang telah tercipta sebelumnya.

Begitu juga pekembangan perubatan di Andalus yang melihatkan sisi lain dari perubatan yang telah diteroka oleh ilmuan-ilmuan ketika permerintahan kerajaan Abbasiah yang berpusat di Baghdad. Andalus menjadi sebuah tempat yang begitu praktikal untuk terus mengembangkan keadah perubatan ke tahap yang begitu di kagumi oleh dunia terutama dari ilmuan-ilmuan barat dulu dan kini. Walaupun berbagai peristiwa pahit dan manis berlaku ketika permerintahan kerajaan-kerajaan Islam terdahulu, bidang perubatan tetap berkembang seolah-olah peristiwa hitam yang berlaku tidak mematahkan semangat ilmuan-ilmuan ini untuk terus melakukan kajian dan penciptaan dalam bidang perubatan, manusia tanpa ubat akan mendedahkan diri kepada sakit. Orang islam yang sihat dan cergas adalah orang yang di sukai Allah. Lantaran itu kita dapat melihat gerakan fikiran untuk meningkatkan tahap sesuatu disiplin ilmu hebat berkembang di dalam tamadun Islam yang pernah di asaskan suatu ketika dahulu, lebih-lebih lagi ketika Islam menguasai sebuah negara yang terletak di semenanjung Iberia kini terdiri dari negara Sepanyol dan Portugal, kini dua-dua negara tersebut boleh bermegah dengan apa yang mereka telah terima dari sebuah kerajaan yang mempunyai tamadun yang meninggalkan impak cukup besar buat Eropah ketika itu malah juga keseluruhan lima benua yang berada di alam ini.
Melihat kepada susur jalur sejarah yang berlaku ketika pemerintahan kerajaan al-Umawi di Andalus kegemilangan ilmu perubatan ketika itu adalah lanjutan dari apa yang yang telah di mulakan oleh kerajaan Islam sebelumnya sama ada di Damsyik, Syria atau di Baghad, Iraq. Usaha yang di lakukan oleh al-Walid bin Abdul Malik dengan mengarahkan pembinaan beberapa buah sekolah atau pusat pengajian ketika itu boleh di anggap sebagai langkah awal kepada kajian di dalam semua bidang dan disiplin ilmu yang sedia wujud ketika itu secara lebih mendalam, lebih-lebih dalam bidang perubatan. Bidang perubatan terus mendapat tempat dengan kemunculan beberapa buah hospital atau al-Bimarsitan yang menjadi tempat merawat penyakit samada dari segi penyakit mental atau fizikal. Setiap khalifah yang memerintah mempunyai doktor peribadi atau pakar perubatan peribadi. Kewujudan doktor yang berkerja untuk khalifah inilah antara penyumbang kepada kewujudan dan kemunculan ilmu perubatan di Andalus. Selain itu juga kestabilan politik di bawah perintahan Islam ketika itu juga memainkan peranan penting menyumbang kepada kelicinan segala kajian dan penterjemahan di dalam bidang ini. Di peranggan seterusnya akan di sebut beberapa aspek dan peringkat yang menyumbang kepada kewujudan perubatan yang begitu hebat di Andalus yang lebih di kenali sebagai al-Jannah al-Mafqudah.

Perkembangan perubatan Arab di Andalus boleh di lihat dari beberapa peringkat yang menjadi kemunculannya. Di sini penulis akan membahagikan kepada tiga peringkat penting setelah merujuk beberapa penulisan mengenai perubatan Arab di Andalus. Di harap penulisan ini boleh menjadi rujukan buat pembaca yang ingin mengetahui lebih lanjut mengenai perubatan Arab di Andalus. Peringkat tersebut ialah:-

1.1 PERMULAAN KEMUNCULAN PERUBATAN ARAB DI ANDALUS

Di dalam lembaran sejarah di Andalus terdapat seorang tokoh perubatan yang hanya berkhidmat sebagai doktor peribadi kepada sang khalifah. Ini dapat di lihat pada zaman pemerintahan al-Amir Abdul Rahman al-Awwal atau al-Amir Abdul Rahman al-Dakhil, si khalifah sentiasa bersama dengan doktor peribadinya iaitu Abu Ibrahim al-Walid al-Mazjahi. Beliau di kenali sebagai orang yang pertama mencipta kaedah perubatan di Andalus. Mengikut catatan yang di lakukan oleh sejarawan tidak terdapat maklumat yang menjelaskan kewujudan pakar perubatan yang mampu mencipta kaedah perubatan yang lebih baik dari sebelumnya ketika itu, malah golongan yang aktif dalam bidang perubatan ketika itu yang hadir bersama dengan kewujudan kerajaan Islam di Andalus masih tidak mempunyai ilmu yang mencukupi di dalam bidang perubatan.

Mengikut kata Ibnu Jaljal terdapat juga di kalangan orang Nasrani yang terlibat secara langsung di dalam bidang perubatan ketika zaman pemerintahan al-Amir Abdul Rahman al-Awsat tetapi amalan perubatan yang di amalkan mereka tidak mencapai tahap yang begitu mendalam. Di kalangan pengamal perubatan golongan Nasrani ketika itu mereka hanya menggunakan buku yang menjadi pegangan mereka ketika mengamalkan perubatan ianya buku yang bernama al-Abrisyam yang bermaksud al-Jamik atau al-Majmuk. Hanya bukti yang boleh di dapati mengenai ilmu perubatan ialah kemunculan sebuah buku yang bertajuk al-Mukhatsar fi al-Tib yang di karang oleh Abdul Malik bin Habib al-Salami al-Ilbiri. Di dalam buku tersebut terdapat himpunan mengenai perubatan pada zaman dahulu serta juga di sertai dengan hadis-hadis, keadah-keadah perubatan dan penyembuhan. Malah kitab ini juga menyebut mengenai maklumat tentang ubat-ubatan, pemakanan dan lain-lain maklumat mengenai perubatan.

Ketika pemerintahan al-Amir Muhammad bin Abdul Rahman terdapat seorang tokoh perubatan yang datang dari timur iaitu dari negara-negara arab yang berada dari arah timur Andalus, namanya ialah al-Harrani. Kedatangannya ke Andalus bukanlah dengan tangan kosong tetapi bersamanya ubat yang tidak di kenali di Andalus ketika itu. Beliau telah menjual ubat yang di proses di jadikan makjun yang mampu menghindarkan rasa ketakutan. Ubat yang di proses menjadi makjun itu di jual dengan harga lima puluh dinar. Dengan penjual ubat tersebut beliau telah memperolehi wang yang banyak malah cukup di kenali di Cordova.

1.2 PERKEMBANGAN PERUBATAN ARAB DI ANDALUS.

Pada permulaan kurun ke empat hijrah, Andalus telah mengalami perubahan iklim politik dari tidak mempunyai kestabilan yang jitu kepada kestabilan yang membolehkan tamadun yang agung di lahirkan. Keadaan politik yang stabil ini membolehkan kemajuan dalam lapangan ilmu di gerakkan lebih maju ke hadapan malah kestabilan ini juga mencipta suasana yang lebih bebas dari segi pandangan dan intelektual. Situasi yang merangsang ke arah pertumbuhan dan percambahan daya akal dan intelektual ini terjadi ketika pemerintahan al-Amir Abdul Rahmah al-Thalith, pada masa yang sama beliau telah menggelarkan diri sendiri sebagai khalifah dan berpisah serta tidak lagi berada di bawah naungan kerajaan al-Abbasiyah, ketika itu kerajaan al-Abbasiyah di ketuai oleh khalifah Jaafar al-Muqtadir Billah. Peranan yang di mainkan oleh al-Amir yang mengishtiharkan dirinya sebagai khalifah cukup tinggi, selain beliau di kenali sebagai seorang yang mempunyai semangat yang kuat, daya fikiran yang tinggi, berpandangan jauh serta mempunyai sikap hormat terhadap ulama dan ilmuwan dan cintakan ilmu. Situsai negara dan juga sikap khalifah terhadap ilmu dan ilmuwan menjadikan Sepanyol amnya dan Cordova khususnya sebagai tempat pilihan bagi golongan yang cinta ilmu.

Perkembangan ilmu terutamanya yang melibatkan al-Ulum al-Aqliyah semakin berkembang hingga mencapai satu tahap yang boleh di banggakan. Suasana yang muncul ini juga di dorong oleh keprihatinan dua individu dari pihak pemerintah iaitu khalifah al-Nasir dan juga anaknya al-Hakam al-Thani al-Mustansir Billah. Si anak yang mempunyai kedudukan di dalam kerajaan beliau telah mengambil kesempatan yang ada untuk menghimpun semua jenis buku-buku ilmu atau karya-karya dalam semua bidang, karya atau buku yang di himpun itu juga datang dari tempat yang jauh. Dengan himpunan karya-karya atau buku-buku ilmu yang begitu banyak beliau telah mengasaskan satu khazanah ilmu, di dalamnya terdapat hampir empat ratus ribu buah buku. Al-Hakam juga mempunyai sikap yang begitu cintakan ilmu malah sentiasa mengambil apa sahaja faedah dan pengetahuan dari himpunan buku yang cukup banyak ini. Terdapatnya banyak karya-karya atau buku-buku yang bernilai dari sudut akedemik telah merangsang suasana ilmu dan pengakajian ilmiah dengan lebih mendalam. Kemunculan golongan yang berminat dengan kajian juga kelihatan di sebabkan suasana yang dikira sebagai kondusif dan merangsang minda, oleh itu tidak hairan semakin ramai cendekiawan yang lahir dari pelbagai bidang ilmu tidak terlepas juga bidang perubatan juga mendapat faedah dari ledakan keilmuwan ini. Suasana yang banyak membantu ini telah memudahkan golongan ilmuan ini untuk melakukan kajian dan penciptaan demi untuk menjadikan kehidupan manusia semakin baik dari sebelumnya.

Pengamal perubatan sebelumnya tidak mempunyai maklumat yang begitu banyak mengenai perubatan yang asli, hanya maklumat yang cabang mengenai perubatan, ini kerana pengamal perubatan ketika itu hanya menggunakan sebuah buku yang bernama al-Kananish. Maklumat yang terkandung di dalamnya hanya membicarakan perkara cabang di dalam bidang perubatan dan sifat-sifat mengenai ubat yang hanya boleh menyembuhkan penyakit tertentu sahaja, ini bermakna pengamal perubatan tidak mampu menyelesaikan masalah-masalah yang lebih rumit. Situasi yang di hadapi oleh pengamal perubatan ketika itu menjadikan skop pekerjaan mereka hanya terhad kepada berkhidmat untuk si khalifah sahaja.
Seterusnya dapat di lihat perkembangan perubatan di Andalus makin berkembang dengan kehadiran tokoh-tokoh perubatan Islam yang mampu mencipta ubat dan menyembuhkan penyakit yang tidak dapat di sembuhkan sebelumnya. Pengetahuan yang terhasil ini adalah dari kerancakan aktiviti keilmuan ketika itu yang tidak jemu-jemu untuk merungkai permasalahan dan kerumitan sukar di fahami pada karya-karya yang menjadi rujukan pada masa pada zaman sebelumnya. Malah ilmuwan Islam ketika itu juga telah menyempurnakan kajian yang tidak lengkap pada kajian lepas dari kalangan pengamal perubatan yang berasal dari tamadun bukan Arab seperti dari tamadun Yunani, Siryani dan Rom. Segala kajian, penterjemahan dan pembelajaran dari karya-karya perubatan tamadun yang lalu di lakukan dengan penuh minat serta di lakukan dengan hati yang terbuka atau dengan al-Ain al-Nafizah.

Antara ilmuwan yang mahir dalam bidang perubatan ini di Andalus yang muncul pada kurun ke empat hijrah ialah Ibnu Jaljal, beliau telah menulis sebuah buku yang menjadi rujukan buat pengamal perubatan, buku tersebut berjudul Tobaqat al-Atibba’ wa al-Hukama’, di dalamnya merangkumi maklumat yang berguna mengenai tokoh-tokoh perubatan di Andalus samada yang berketurunan Arab, Siryani, Rom dan al-Ighriq. Ibnu Jaljal juga telah telah menyenaraikan ubat-ubatan daripada buku karya Disagurides, hasil kerja yang di lakukan oleh Ibnu Jaljal ini amat berharga kerana ianya di kira sebagai rujukan utama bagi pengamal perubatan selepas beliau wafat. Manakala pada penghujung kurun ke empat hijrah muncul pula satu ekslopedia mengenai perubatan yang di kenali sebagai al-Tasrif Li Man ‘Ajaza ‘an Taklif. Karya agung ini di tulis oleh Abu al-Qasim al-Zahrawi. Penulisan yang di hasilkan oleh al-Zahrawi ini telah memberikan kesan yang cukup mendalam dalam perkembangan bidang perubatan ini di Andalus dan juga di Eropah Barat. Kehebatan karya al-Zahrawi ini membolehkan buku yang berharga ini di terjemah ke Bahasa Latin dan terus kekal sepanjang zaman bagi pengamal perubatan yang ingin mendalami dan mempelajari mengenai bidang farmasi dan bidang pembedahan.

Menarik juga untuk melihat perkembangan perubatan di Andalus dari sudut lain. Sudut lain itu ialah dengan melihat pergolakan politik yang berlaku di Andalus samada memberi kesan pada perkembangan ilmu perubatan itu sendiri, seperti yang dinyatakan di sebelum ini terdapat pengamal perubatan Islam yang berkhidmat sebagai doktor peribadi bagi penguasa yang memerintah, sudah tentun bila kerajaan yang di bangunkan itu hancur sudah tentu tempat bergantung atau tempat untuk bekerja tiada lagi malah secara tidak langsung perkembangan perubatan akan terbantut atau dengan istilah lain dipanggil mandom. Ini yang berlaku pada perkembangan perubatan setelah kewafatan khalifah al-Umawi di Andalusia iaitu kemangkatan al-Mustansir. Sekalipun selepas kejatuhan kerajaan Islam ini pada kurun ke lima, perkembangan perubatan bersama dengan disiplin ilmu-ilmu yang lain tidak menemui ajalnya malah terus berkembang walaupun tidak semekar dulu. Ramai dari ilmuwan yang menetap Cordova secara khususnya di tinggalkan oleh sekumpulan ilmuwan yang hebat ini. Penghijrahan mereka ini adalah di sebabkan ingin mencari keamanan dan persekitaran yang sesuai untuk melakukan pengakajian, penelitian dan penciptaan di dalam perubatan sekaligus dapat mengelakkan dari suasana politik yang tidak menentu.

Sekalipun kerajaan yang besar tidak berkuasa lagi namun telah muncul kerajaan-kerajaan kecil, kerajaan-kerajaan ini di perintah oleh sang ketua yang amat berminat dengan ilmu malah menghargai dan menyanjungi ilmuwan. Kerancakan dalam lapangan ilmu ini dapat di lihat dari pendirian kerajaan-kerajaan kecil ini sentiasa berebut-rebut untuk memberi tempat kepada ilmuwan-ilmuwan yang mencari tempat setelah kejatuhan kerajaan Islam al-Umawi, malah kerajaan-kerajaan ini juga sentiasa menyediakan peluang dan persekitaran yang sesuai untuk menjalankan setiap kajian yang ingin di lakukan oleh ilmuwan ini. Dengan suasana sebegini rupa pergerakan ilmu kembali mekar malah menyaksikan beberapa tokoh bessinar di dalam lapangan ilmu yang menjadi kepakarannya malah suasana ilmu kembali hidup dan mekar dengan suasana si murid berusaha untuk menggali sebanyak mana ilmu dari ilmuwan-ilmuwan yang terdapat pada masa itu. Ini semua terjadi pada kurun ke enam, pada kurun ini juga Andalus mengalami suasana politik yang tidak menentu malah perpecahan mazhab juga mengambil tempat dalam situasi yang tidak menentu ini. Pengakhiran kerajaan-kerajaan kecil ini atau Muluk al-Tawaif ini membawa pula kepada kewujudan kerajaan yang bernama al-Murabtin dan al-Muwahhidin. Pertukaran pihak yang memerintah atau apa sekalipun pergolakan yang berlaku perkembangan perubatan tetap berjalan seperti biasa, ini kerana pihak yang memerintah ketika itu tetap memberi tumpuan, fokus, sokongan dan menyediakan persekitaran yang sesuai untuk golongan ilmuwan ini menjalankan segala aktiviti mereka tanpa sekatan.

PERKEMBANGAN PERUBATAN DI ANDALUS (siri 1)

2010-10-11T06:49:00.001-07:00

PENDAHULUAN

Perubatan Islam mulai muncul pada zaman selepas kerasulan Nabi Muhammad s.a.w. dan ia terus berkembang sepanjang abad-abad kewujudan ketamadunan Islam. Sebelum kedatangan Islam, orang-orang Arab tidak mempunyai bidang perubatannya sendiri. Selepas kedatangan Islam didapati ramai tokoh-tokoh yang terkenal dalam bidang perubatan Islam seperti al-Razi, al-Zahrawi dan ramai lagi tokoh-tokoh perubatan yang lahir seiring dengan kemajuan yang dicapai oleh tamadun yang meninggalkan sesuatu yang berharga kepada dunia. Ilmu perubatan Islam ini diamalkan dengan luasnya ketika tamadun Islam mencapai kemuncak kegemilangannya. Pada mulanya ilmu ini telah dicedok dari pengaruh tamadun sebelum Islam seperti tamadun Greek dan kemudiannya dimajukan lagi sejajar dengan perkembangan dan kemajuan yang dicapai oleh tamadun Islam ketika itu. Unsur dan pengaruh kuno kebanyakannya berasal dari ilmu perubatan Yunani atau amalan-amalan perubatan dari India dan China telah mengalami evolusi dan memberi suatu bentuk dan corak tersendiri kepada sistem ilmu perubatan Islam. Namun selepas empayar Islam yang gemilang mulai lesap, banyak karya perubatan dari zaman Islam mulai muncul dalam bahasa Latin dan mempengaruhi cara pemikiran dan amalan sistem Barat.

Kira-kira dua ratus tahun sebelum hijrah tapak-tapak tamadun yang pernah mencapai gemilang telah mulai runtuh disebabkan peperangan dan penyakit yang merebak melanda penduduknya. Kemajuan fikiran perubatan yang berasaskan prinsip-prinsip penganalisaan dan pengalaman mulai lumpuh. Syria pula telah mengambil tempat sebagai pelindung bagi pemikiran ilmu perubatan asal dari Yunani. Puak Nestorian telah menubuhkan pusat-pusat pengajian perubatan di Edessa dan Nisibis dan berkembang ke peringkat yang disanjungi ramai menjelang abad ke lima masihi, golongan Kristian mazhab Nestorian inilah yang membawa tamadun Yunani bersama mereka ketika diusir. Mereka menterjemah karya-karya perubatan Yunani ke bahasa Syria dan mengembangkannya ke Mesopotamia. Apabila orang Arab disatukan di bawah pemerintahan Islam dan seterusnya menewaskan Syria dan Parsi, mereka telah menemui tamadun ini. Kuasa Islam terus bertapak sehingga keseluruh Afrika Utara dan Sepanyol. Dalam abad inilah tokoh-tokoh Islam menyerap tamadun yang terdapat di kalangan puak-puak yang ditewaskannya. Khalifah-khalifah Islam telah membina pusat-pusat pengajian di Baghdad. Selepas itu akademi-akademi mulai ditubuh di Samarkand, Isfahan dan Damsyik. Akademi-akademi tersebut berpusat di masjid. Di masjid juga terdapat perpustakaan yang lengkap, klinik dan hospital. Doktor-doktor mazhab Nestorian dan Sabaen telah menterjemahkan buku-buku teks perubatan terutamanya karya-karya Galen.

Kecenderungan umat Islam keturunan Arab terhadap ilmu perubatan terus mencipta suatu sejarah baru dalam perkembangan perubatan. Dengan ini ilmu perubatan mula berkembang semula di bawah naungan Islam. Ilmu perubatan Islam berkembang pesat melalui sumbangan dari berbagai sumber dan arus yang mempengaruhinya mengikut tempat dan masa. Sumbangan Islam kepada perkembangan ilmu perubatan bukan sahaja terbatas pada penterjemahan karya-karya Yunani tetapi mereka juga meningkatkan bidang kimia dan material perubatan. Tidak dinafikan bahawa hingga ke abad ke lapan belas masihi masih wujud lagi pusat-pusat perubatan di Eropah yang menggunakan karya-karya ciptaan pakar-pakar perubatan Islam yang terkemuka umpamanya al-Razi, al-Zahrawi dan lain-lain. Sumber-sumber dari Parsi dan Hindu juga merupakan asas pengajian umat Islam pada masa itu. Dari arus-arus sejarah inilah unsur-unsur ilmu perubatan Islam mula bertunas dan ini dipadankan pula dengan prinsip-prinsip ajaran Islam.

Di dalam al-Quran dan hadis terdapat banyak saranan untuk berubat apabila ditimpa penyakit, ini menandakan Islam amat mementingkan kesihatan umatnya sama ada kesihatan yang sihat dari segi mental mahupun fizikal. Rasullah sendiri ketika beliau mula sampai ke Madinah ketika permulaan hijrah bukan sekadar membina masjid untuk dijadikan pusat tumpuan dan pentadbiran Madinah malah beliau melakukan aktiviti pembersihan sekeliling Madinah kerana Madinah adalah kawasan yang pernah menerima penyakit taun. Langkahan pertama yang dilakukan oleh baginda terus diikuti oleh sekalangan umat Islam seterusnya di dalam bidang perubatan, asas yang di lakukan oleh baginda ini merupakan cara terbaik untuk mengelak terkena penyakit dan juga menjaga penyakit dari terus merebak ke tempat lain. Antara hadis yang menggesa umat Islam agar mencegah dan menjaga diripada ditimpa penyakit ialah:-

قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : اِذَا سَمِعْتُمْ بِالطَّاعُوْنَ بِأَرْضٍ فَلَا تَدْخُلُوْهَا وَاِذَا كُنْتُمْ فِيْهَا فَلَا تَخْرَجُوْا مِنْهَا
رَوَاهُ اَلْبُخَارِي
Ertinya: Sabda Rasullullah s.a.w ‘Apabila kamu mendengar taun di sesuatu tempat janganlah kamu semua memasukinya dan sekiranya kamu pernah berada di dalamnya (yakni di dalam kawasan yang terkena taun) maka janganlah kamu semua keluar daripadanya’

Berdasarkan hadis ini juga sahabat-sahabat nabi telah mengambil pendekatan yang sama seperti yang dinyatakan oleh baginda dalam usaha untuk mengelak dari terkena wabak taun. Tindakan yang di ambil ini oleh saidina Umar al-Khattab ketika beliau ingin bergerak ke Syam tetapi ketika beliau tiba di Sargha beliau telah dihalang oleh sahabat-sahabat nabi s.a.w agar tidak ke Syam, walaupun berlaku sedikit perbincangan yang hangat akhirya saidina Umar al-Khattab mengambil keputusan untuk tidak meneruskan perjalanan ke Syam setelah dipujuk oleh Abu Ubaidah dan diberitahu hadis di atas kepada Umar al-Khattab oleh Abdul Rahman bin Auf.

OBJEKTIF KAJIAN

Kertas kerja ini bertujuan untuk mencapai objektif-objektif berikut:-
• Mengenali perkembangan perubatan di Andalus.
• Mengenali ciri-ciri kelebihan perubatan di Andalus.
• Mengenal pasti faktor yang membawa kepada kemajuan perubatan di Andalus.
• Memberi kesimpulan dan cadangan dari hasil penulisan ini.

METODOLOGI KAJIAN

Bagi mendapat maklumat yang diperlukan untuk menyiapkan kertas kerja ini penulis telah melakukan kajian kepustakaan iaitu dengan merujuk, menganalisa dan mengkaji beberapa buku yang berkaitan dengan tajuk penulisan kertas kerja ini, malah penulis juga merujuk beberapa artikel yang mempunyai kaitan dengan tajuk kertas kerja ini dari beberapa majalah elektronik dan laman web. Tumpuan yang di berikan pada kertas kerja ini terhadap aspek-aspek yang dikaji dan juga untuk memenuhi objektif-objektif kajian.

Sir Branson (jutawan Virgin Air & Record): Perbicaraan liwat Anwar jejas pelaburan

2010-09-27T05:42:00.000-07:00

Usahawan jutawan Britain Sir Richard Branson berkata perbicaran liwat membabitkan ketua pembangkang Datuk Seri Anwar Ibrahim yang sedang berlangsung memberi kesan ke atas Malaysia dan mematahkan semangat pelabur untuk menanam modal di negara ini.

"Malaysia mempunyai reputasi yang baik di luar negara. Tetapi apa yang berlaku ke atas Anwar Ibrahim membawa kesan buruk ke atas Malaysia,” katanya pada majlis khas forum Invest Asia 2010, anjuran International Herald Tribune di Kuala Lumpur, hari ini.

"Saya fikir ia bukan isu utama tetapi yang pasti ia bagaikan duri dalam daging. Saya berpendapat ini telah berlarutan agak lama. Ini tidak baik di luar negara,” katanya .

Bercakap kepada kira-kira 800 pemimpin perniagaan di Kuala Lumpur, Branson berkata, imej negara masih lagi penting kerana ia membolehkan kerajaan untuk menarik para pelabur dan pada masa yang sama, melaksanakan dasar yang lebih baik untuk melengkapinya.

Bekas timbalan perdana menteri itu yang dipecat dan dipenjarakan atas dua tuduhan berasingan membabitkan tuduhan liwat dan rasuah lebih sedekad lalu berkata tuduhan terbaru juga membabitkan liwat dengan pembantunya bertujuan 'membunuh' kerjaya politiknya.

Human Rights Watch menggesa Malaysia menggugurkan tuduhan berkenaan manakala kerajaan Amerika Syarikat pula memberi amaran bahawa ia sedang memerhatikan saga itu dengan dekat.

"Jika Malaysia lebih liberal, lebih ramai orang akan melabur. Jika anda pemimpin yang berani, anda sepatutnya menghapuskan perkara seumpama itu yang merosakkan reputasi negara,” kata Branson.

Usahawan Britain itu diminta mengulas sama ada dasar ekonomi dan pelaburan Malaysia pada masa ini akan terus mampan untuk pertumbuhan masa depan jika iklim politik boleh menjejaskan pelaburan.

Beliau juga berkata, iklim politik semasa tidak menjejaskan Malaysia dengan ketara tetapi kerajaan perlu mengambil langkah-langkah berani untuk menangani isu itu.

"Pada umumnya, saya rasa banyak yang boleh kami di barat ini belajar dari Malaysia dan kami sememangnya mahu belajar dari anda," kata Branson yang dilaporkan mempunyai nilai kekayaan bernilai AS$4 bilion.

sumber: malayskini.com/bm Sep 27 3.51pm

p/s: apa pendapat anda semua, sila kemukan komen anda

SELAMAT HARI RAYA AIDIL FITRI

2010-09-26T06:44:00.000-07:00

Assalamualaikum

Kepada pembaca dan pengikut blog saya ini, saya ingin mengambil kesempatan ini untuk mengucapkan selamat hari raya aidil fitri, sekiranya ada salah dan silap sepanjang penulisan saya ini, saya memohon maaf zahir dan batin.

Asal Usul Nama Syam Dan Kelebihan Damsyik Daripada al-Quran (sambungan)

2010-09-05T09:20:00.000-07:00

KELEBIHAN DAMSYIK DARIPADA AL-QURAN

فضل دمشق من القرآن ما ورد في فضل دمشق من القرآن

وعن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه تلا هذه الآية: " وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين " . قال: " هل تدرون أين هي؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: هي بالشام، بأرض يقال لها الغوطة، يقال لها دمشق، هي خير مدائن الشام " .وقال ابن عباس: هي أنهار دمشق وعن سعيد بن المسيب قال: هي دمشق ذات قرار ومعين، الغوطة. وعن يزيد بن شجرة قال: دمشق هي الربوة المباركة.وعن محمد بن خالد بن أمية الهاشمي قال: ثم إن الله تبارك وتعالى أمر عيسى بن مريم عليهما السلام وأمه أن يسكنا دمشق، وهي إرم ذات العماد. وقال الحسن: في قوله: " ذات قرار ومعين " ذات معيشة تقوتهم وتحملهم، وماء جار. قال: هي الربوة، هي دمشق. وقال الحسن البصري: " ذات قرار ومعين " قال: ذات ثمار وكثرة ماء. قال: هي دمشق. وعن سعيد بن جبير: " ربوة ذات قرار " قال: الربوة النشز من الأرض. والقرار: المستوي. قال منصور بن أبي مزاحم: وهذا التفسير موجود في صفة ربوة دمشق، فلا يمتنع أن يكون هو الحق.

Dalam membicarakan hal Syam ini adalah tidak lengkap untuk tidak menyertakan sama di dalam kertas kerja ini mengenai kelebihan salah sebuah negeri yang terletak di dalam tanah Syam ini iaitu Damsyik. Kelebihan Damsyik sering kali diceritakan kepada orang ramai dari dulu hingga kini malah sahabat-sahabat nabi s.a.w juga banyak ditanam di negeri yang bertuah ini. Sebab itulah penulis asal kitab ini setelah menceritakan mengenai asal usul nama Syam ini penulis kitab ini juga mendatangkan satu tajuk yang tidak kurang penting bagi umat Islam dalam usaha mengenali sejarah tanah yang berkat ini setelah Mekah dan Madinah. Jika diteliti pada tanah Syam atau di dalam peta negara Syria selain daripada Damsyik yang menjadi tempat bersejarah bandar yang terletak di utara Syria juga mempunyai sejarah sendiri kerana nabi Ibrahim a.s pernah sampai ke situ malah tempat tersebut juga dinamakan sempena aktiviti baginda memerah susu untuk penduduk di kawasan itu dan sekitarnya, bandar tersebut adalah Halab atau Aleppo di dalam bahasa Inggeris.

Kelebihan yang dimiliki oleh Damsyik ini dapat dilihat dari hadis nabi s.a.w ketika beliau bertanya kepada sahabat-sahabatnya tentang ayat al-Quran yang dibaca oleh baginda, lantas baginda bertanya kepada sahabat-sahabatnya apakah yang dimaksudkan dari ayat tersebut sepotong ayat yang berbunyi ila rabwah zatu qararin wa ma’in. Pada ayat inilah sahabat yang ditanya itu tidak mengetahuinya, maka penulis kitab ini telah mendatangkan beberapa pendapat dari kalangan sahabat dan lain-lain yang boleh digunapakai untuk menjelaskan apakah yang dimaksud dengan ayat yang ingin ditanya oleh nabi s.a.w. Setiap yang disebut oleh baginda s.a.w bukanlah kata-kata kosong tetapi mempunyai nilai yang boleh dihayati oleh manusia keseluruhannya atau dengan lebih tepat lagi kata-kata yang keluar dari mulut baginda adalah berpaksikan wahyu ilahi.

Oleh kerana apa yang diucapkan oleh nabi s.a.w ini adalah hadis sudah tentu maksud dan erti yang ditanya oleh kepada sahabat-sahabat baginda mempunyai berbagai maksud dan juga pendapat. Inilah yang kelihatan pada makna tersebut dari berbagai nama antara yang disebut di dalamnya ialah Hasan al-Basri dan Ibnu Abbas. Berikut adalah pecahan dari maksud perkataan berbunyi ila rabwah zatu qararin wa ma’in malah rasulullah s.a.w dengan terang juga ada menyebut ianya Syam, Damsyik dan Guthah malah beliau juga mengatakan Damsyik adalah sebaik-baik bandar yang terdapat di dalam tanah Syam. Antara kenyataan atau pendapat berhubung dengan ayat yang dibacakan oleh nabi s.a.w itu adalah seperti berikut:-

1-Ibnu Abbas r.a

Pendapat yang dikemukan oleh sahabat nabi s.a.w ini mengenai ayat tersebut ialah ianya adalah sungai-sungai yang terdapat di Damsyik, Syria. Memang terdapat sungai yang mengalir di dalam bandar ini yang di kenali sebagai sungai Barada. Ini dapat dilihat dari kenyataan dari Ibnu Abbas seperti di bawah:-

وقال ابن عباس: هي أنهار دمشق

2-Yazid Bin Sajarah

Pendapat yang dikemukan ini juga hanya kelihatan berbeza sedikit dari apa yang dinyatakan oleh Ibnu Abbas r.a. Beliau menyatakan al-Rabwah di dalam bahasa Melayu bermakna tanah tinggi itu ialah Damsyik, ini dapat dilihat dari kenyataan beliau di bawah dengan menyatakan secara jelas apa yang dimaksudkan dengan al-Rabwah al-Mubarakah itu. Kenyataan ini boleh dilihat dengan jelas melalui kenyataan beliau di bawah:-

وعن يزيد بن شجرة قال: دمشق هي الربوة المباركة

3-Saad bin al-Musayib

Pendapat yang dikemukan oleh beliau pula tidak sama seperti Ibnu Abbas dan Yazid bin Sjarah yang lebih cenderung mengatakan ianya adalah Damsyik atau yang berkaitan dengannya. Beliau lebih melihat ke dalam lagi dengan menyebut salah satu daerah yang terdapat di dalam bandar Damsyik iaitu Ghuttah. Kenyataan beliau di bawah dengan jelas menyebut perkataan al-Ghutah itu sendiri. Ia sebenarnya juga diambil dari sabdaan baginda s.a.w juga. Kenyataan beliau ialah seperti berikut:-

وعن سعيد بن المسيب قال: هي دمشق ذات قرار ومعين، الغوطة.

Maka tempat yang dimaksudkan oleh baginda pada pendapat ini bukanlah keseluruhan Damsyik tetapi salah satu daerah yang terdapat di dalam Damsyik iaitu Ghutah. Penulis kertas kerja sendiri telah sampai kesana dan memang kawasan tersebut dipenuhi dengan pohon yang menghijau dan suasana yang begitu nyaman sekali terutama di musim panas yang kebiasaannya hadir pada bulan lima hingga lapan setiap tahun.

4-Muhammad Bin Khalid Bin Umayyah al-Hasyimi

Seterusnya kita dapat lihat bagaimana pendapat mengenai kelebihan Damsyik hingga disebut di dalam kitabNya secara tidak langsung, pendapat ini dikemukakan oleh Muhammad bin Khalid al-Hasyimi. Kenyataan beliau lebih menjurus kepada membuktikan kelebihan Damsyik berdasarkan perintah Allah dengan menyuruh nabi Isa Bin Maryam a.s dan ibunya tinggal di Damsyik. Ini jelas kelihatan di dalam kenyataan beliau di bawah:-

وعن محمد بن خالد بن أمية الهاشمي قال: ثم إن الله تبارك وتعالى أمر عيسى بن مريم عليهما السلام وأمه أن يسكنا دمشق، وهي إرم ذات العماد.

5-Al-Hasan al-Basri

Pendapat yang dikemukakan kali ini hampir sama dengan pendapat yang dikemukan oleh Ibnu Abbas dan juga Yazid bin Sajarah yang lebih terarah dan condong dengan mengatakan Damsyik adalah tempat yang dimaksudkan oleh nabi s.a.w di dalam penerangan mengenai ayat al-Quran tersebut. Kelihatan beliau memberikan dua kenyataan yang agak berbeza tetapi semuanya menyatakan Damsyik adalah tempat yang dimaksudkan. Di bawah ini dalah kenyataan yang beliau mengenai maksud zatu qararin wa ma’in :-

وقال الحسن: في قوله: " ذات قرار ومعين " ذات معيشة تقوتهم وتحملهم، وماء جار. قال: هي الربوة، هي دمشق. وقال الحسن البصري: " ذات قرار ومعين " قال: ذات ثمار وكثرة ماء. قال: هي دمشق.

Pada beliau zatu qararin wa ma’in adalah merupakan satu tempat yang mampu memberikan kepada manusia makanan dan juga mampu menjadikan tempat itu sebagai sebuah penempatan yang sesuai dan kata al-Rabwah pula maksudnya ialah Damsyik. Selain itu beliau juga menyatakan zatu qararin wa ma’in adalah tempat yang mempunyai buah dan sumber air yang banyak tempat tersebut juga adalah Damsyik.

6-Said bin Jubiar

Pendapat yang dikemukan kali ini tidak pula menyatakan dan menyebut nama Damsyik berbanding pendapat-pendapat sebelumnya,tetapi ianya lebih kepada menerangkan makna rabwah zatu qaririn. Kenyataan beliau adalah seperti berikut:-

وعن سعيد بن جبير: " ربوة ذات قرار " قال: الربوة النشز من الأرض. والقرار: المستوي.

Beliau menjelaskan maksud bagi dua patah perkataan al-Rabwah dan juga al-Qarar. Maksud bagi al-Rabwah ialah tanah tinggi manakala al-Qarar pula membawa maksud sama rata. Apakah beliau saja yang tidak menyetujui Damsyik adalah tempat yang dimaksudkan itu tidak kita mengetahuinya hanya yang kelihatan beliau lebih menerangkan maksud perkataan yang disebut oleh baginda s.a.w, yang jelas ianya lebih ke arah penghuraian bahasa semata-mata.

7-Mansur bin Abi Muzahim

Menariknya pendapat yang terakhir ini lebih cenderung ke arah untuk menyimpulkan pendapat-pendapat yang telah dikemukan sebelum ini. Kelihatan jelas sekali beliau menyokong pendapat-pendapat yang menyatakan Damsyik adalah tempat yang dimaksudkan dari ayat yang disebutkan di dalam al-Quran itu, kita boleh melihat pendapat beliau ini seperti berikut dibawah:-

. قال منصور بن أبي مزاحم: وهذا التفسير موجود في صفة ربوة دمشق، فلا يمتنع أن يكون هو الحق.

Beliau menyatakan setiap penafsiran yang dilakukan sememangnya terarah Damsyik adalah tempat yang dimaksudkan. Maka tidaklah menjadi halangan untuk menjadikan kenyataan dan pandangan ini sebagai sesuatu yang benar atau pasti.

KESIMPULAN

Setelah meneliti segala yang dikemukakan di dalam kitab ini jelas kelihatan banyak kazhanah dan rahsia perlu dicungkil lagi agar generasi akan datang mengetahui tempat-tempat yang pernah disebutkan di dalam al-Quran dan hadis nabi. Ramai juga di kalangan umat Islam tidak mengetahui tempat-tempat yang pernah disebut di dalam kalam-kalam ilahi sama ada disebut secara jelas atau tersembunyi. Lebih-lebih lagi Syam atau Syria yang masih belum dikenali ramai lagi sejarahnya buat umat Islam Malaysia. Ini mungkin kerana sistem kerajaannya sebelum ini tidak mengamalkan dasar terbuka kepada mana-mana pihak menjadikan Syria dan tempat-tempat bersejarah di dalamnya tidak begitu dikenali sedangka sejarah yang ada banyak memainkan peranan pembagunan Islam secara khusus dan manusia secara amnya.

Dalam usaha untuk menggali lebih mendalam lagi sejarah atau yang berkaitan dengan sejarah bagi sesuatu tempat penulis memberikan beberapa cadangan yang berikut, selain tempat yang bersejarah itu boleh dilawati sebagai umat Islam ianya juga dapat mengimbau kembali sejarah yang telah berlaku dan juga dapat menyumbang kepada ekonomi setempat negara tersebut, cadangan tersebut ialah:-

•Mengkaji dan mendalami tempat bersejarah yang kurang dikenali.
•Mewujudkan satu pasukan melakukan kajian sama ada secara perpustakaan atau melawati tempat tersebut.
•Memastikan pasukan yang menganggotai pasukan ini berkemampuan berbahasa Arab dengan baik sama ada dari segi pertuturan dan penulisan.
•Berterusan melakukan terjemahan untuk hebahan ilmu kepada umum.

Dengan usaha yang gigih dengan izinNya segala tempat yang pernah dinyatakan di dalam al-Quran dapat dikenali oleh umat Islam khususnya di Malayisa, bilangan umat Islam pun semakin hari semakin ramai alangkah ruginya tempat-tempat ini tidak dihebahkan untuk tatapan umum.

RUJUKAN

Muhammad bin Mukarram bin Ali bin Ahmad Ibnu Manzur. Mukhtasar Tarikh
Dimashq. al-Maktabah al-Syamilah. Arab Saudi.

Abu al-Qassim Ali bin al-Hassan bin Habibatullah Ibnu Asakir al- Dimashqi.
Tarikh Dimashq.al-Maktabah al-Syamilah. Arab Saudi.

Asal Usul Nama Syam Dan Kelebihan Damsyik Daripada al-Quran

2010-08-31T08:40:00.000-07:00

PENDAHULUAN

Al-Quran banyak menceritakan tempat-tempat yang telah pun menjadi sejarah buat umat Muhammad sejak hampir lima belas kurun lamanya. Malah banyak juga sejarah yang tidak dicungkil oleh umat Islam kini. Sejarah seperti dimana berhentinya kapal nabi Nuh a.s yang dikatakan terdampat di Bukit Judy, Turki masih lagi menjadi misteri lantaran tiada kajian yang dilakukan secara tepat dan mendalam. Sejarah Islam yang berkaitan dengan negera-negara yang bukan Arab tetapi memberi sumbangan besar pada tamadun umat manusia juga banyak belum di rungkai secara mendalam.

Di dalam ruangan yang terhad ini penulis kertas kerja ini sekadar merungkai dan memberi sedikit penerangan sekadar yang termampu dari diri penulis yang masih dalam proses belajar dan pembelajaran dalam menghadami karya-karya asal yang banyak ditulis di dalam bahasa Arab. Sebenarnya buku yang menjadi rujukan penulis adalah kitab yang berjudul Tarikh Dimashq yang dikarang oleh Ibnu Asakir dan juga kitab Mukhtasar Tarikh Dimashq yang dikarang oleh Ibnu Manzur. Kitab yang pertama merupakan induk kepada kitab yang kedua, ini kerana Ibnu Manzur meringkaskan kitab Ibnu Asakir untuk lebih mudah difahami oleh orang yang ingin mengenali sejaranh yang berlaku di Damsyik atau Syam secara keseluruhannya. Maka penulisan yang terkandung di dalam kertas kerja ini ini adalah dari kitab yang ditulis oleh Ibnu Manzur dari bab yang bertajuk Ihstiqoq Ismu al-Tarikh Wa al-Faidah Bi al-‘Inayah Bihi.

Moga usaha yang sedikit ini mendapat manfaat dari pihak pembaca. Segala yang baik hadir dariNya dan segala yang buruk datang dari pihak penulis. Segala komentar dan cadangan amat-amatlah dihargai moga usaha menkaji dan mengenali tempat yang disebut di dalam al-Quran ini diberi ganjaran sepatutnya dariNya.

ASAL USUL NAMA SYAM

ذكر أصل اشتقاق تسمية الشام

قال أبو الجلد: الأرض أربعة وعشرون ألف فرسخ، منها ألف فرسخ للعرب، ولسائر الناس البقية. قال: والشام فيه وجهان: يجوز أن يكون مأخوذاً من اليد الشؤمى: وهي اليسرى، ويجوز أن يكون فعلى من الشؤم، وقد أشأم: أتى الشام. وقال أبو الحسين بن فارس: أما الشام فهو فعل من اليد الشؤمى: وهي اليسرى، يقال: أخذ شأمة أتى على يساره، وشأمت القوم ذهبت على شمالهم. وقال قوم: هو من شوم الإبل وهي سودها وحضارها هي البيض. ورجل شآم من أهل الشام. وقال ابن المقفع: سميت الشام بسام بن نوح، وسام اسمه بالسريانية شام وبالعبرانية شيم. وقال الكلبي: سميت الشام بشامات لها حمر وسود وبيض، ولم ينزلها سام قط. وقيل: سميت الشام لأنها عن شمال الأرض كما أن اليمن أيمن الأرض. وقالوا: تشاءم للذين نزلوا الشام. وقال بعض الرواة: اسم الشام الأول سورية، وكانت أرض بني إسرائيل، قسمت على اثني عشر سهماً فصار لكل قسم تسعة أسباط ونصف في مدينة يقال لها شامرين وهي من أرض فلسطسين، فصار إليها متجر العرب في ذلك الدهر، ومنها كانت ميرتهم فسموا الشام بشامرين ثم حذفوا فقالوا الشام.

Tajuk yang diingin diulas dan menerangkan apa yang di ambil dari kitab Mukhtasar Tarikh Dimasyq mengenai asal usul nama Syam yang kini lebih dikenali sebagai Syria walaupun terdapat dikalangan lain yang mengatakan Syam itu termasuk negara-negara seperti Palestin, Lubnan, Jordan dan juga sebahagian daripada Iraq atau dikenali sebagai Badiah al-Syam. Penulis tertarik untuk mengulas dan menerangkan apa yang terkandung di dalam tajuk ini kerana pernah berada di Syria hampir enam tahun kerana menyambung pengajian. Di dalam tajuk ini kita dapat melihat bagaimana penulis kitab ini iaitu menceritakan asal usul nama Syam itu terjadi, seperti yang tercatit di dalam tajuk ini terdapat beberapa nama yang memberikan pandangan mereka mengenai asal nama Syam ini, terdapat empat nama yang disebut di dalam tajuk ini mengenai asal usul nama ini. Di bawah ini penulis membahagikan nama-nama tersebut untuk menjadi kemudahan kepada pembaca mengenali lebih jelas lagi asal usul tempat yang pernah disebut oleh nabi Muhammad dan juga disebut secara tidak langsung di dalam kitabNya, nama-nama tersebut ialah:-

1-Abu al-Jild
Beliau menyatakan Syam berasal dari kenyataan beliau yang berbunyi:-
قال: والشام فيه وجهان: يجوز أن يكون مأخوذاً من اليد الشؤمى: وهي اليسرى، ويجوز أن يكون فعلى من الشؤم، وقد أشأم: أتى الشام
Pada beliau Syam berasal dari dua cara, cara yang pertama boleh diambil dari perkataan al-Yad al-Syu’ma yang bermaksud tangan kiri, malah boleh juga diambil dari perkataan al-Syu’um yang bermaksud telah datang ke Syam.

2-Abu al-Husin bin Faris
Beliau pula menyatakan beberapa lagi asal usul nama Syam dengan dikemukan juga beberapa kenyataan yang dipetik dari orang kebanyakkan, kenyataan beliau adalah seperti berikut:-
وقال أبو الحسين بن فارس: أما الشام فهو فعل من اليد الشؤمى: وهي اليسرى، يقال: أخذ شأمة أتى على يساره، وشأمت القوم ذهبت على شمالهم. وقال قوم: هو من شوم الإبل وهي سودها وحضارها هي البيض. ورجل شآم من أهل الشام.

Beliau pula menyatakan asal usul nama Syam pula pada beliau adalah merupakan perbuatan dari tangan kiri, kenyataan ini dapat dilihat dari perkataan al-Yad al-Sya’uma. Beliau juga menyatakan asal usul nama Syam ini dari kenyataan yang berbentuk umum melalui ayat yang dimulakan dengan kata kerja Yuqal dan juga beliau merujuk juga kepada kenyataan yang berasal dari sesebuah kaum atau bangsa, bangsa dan kaum yang dimaksud ini ialah kaum arab, ini dapat dilihat dari kata yang berbunyi Qala Qaumun. Apa yang dinyatakan oleh beliau ini kelihatan beliau ingin menguatkan lagi hujah beliau mengenai asal usul nama Syam ini, setelah beliau memberikan makna tangan kiri tersebut beliau terus mendatangkan ayat yang bermaksud “diambil al-Syaa’mah itu ialah datang dari kiri” , beliau juga menyertakan lagi ayat yang lain untuk menguatkan hujahnya dengan ayat yang bermaksud “Berkiri-kiri kaum itu iaitu telah pergi dari arah kiri mereka”. Seterusnya beliau juga mengambil dari kata-kata kaum Arab mengenai asal usul kalimat ini iaitu Wahuwa Min Syaum al-Ibil Wahuwa Sauduha Wa Hidaruha Hiya al-Baidhu yang memberi penerangan perkataan Syam ini hadir dari kalimat ini. Setelah itu beliau juga menyebut tentang asal usulnya dari perkataan Rajul Sya’am adalah dari kalangan orang-orang Syam.

3-Ibnu al-Muqaffa’
Pada kali ini Ibnu al-Muqaffa’ menyatakan asal usul Syam ini tidak sama dengan dua kenyataan yang telah dikemukan tadi yang kelihatan lebih cenderung ke arah yang berkaitan dengan bahasa Arab itu sendiri. Tetapi beliau pula menyatakan kalimat Syam ini berasal dari nama salah seorang anak nabi Nuh a.s iaitu Sam. Ini dapat dilihat dari kenyataan beliau yang berbunyi:-
وقال ابن المقفع: سميت الشام بسام بن نوح، وسام اسمه بالسريانية شام وبالعبرانية شيم.
Ayat di atas memberi maksud dinamakan Syam itu dari nama Sam bin Nuh a.s. Nama Sam itu sendiri mempunyai sebutan yang berbeza dari dua bahasa yang berlainan. Jika dilihat daripada bahasa al-Sirayaniah nama Sam dipanggil dengan nama Syam, manakala di dalam bahasa al-Ibraniah yang pula Sam dipanggil dengan nama Syim.

4-Ibnu Kalbi
Ibnu Kalbi pula menyatakan asal usul nama Syam ini bukanlah disebabkan nama Sam atau keturunan Sam bin Nuh a.s sahaja yang pernah bermastautin di situ. Tetapi beliau menyatakan :
وقال الكلبي: سميت الشام بشامات لها حمر وسود وبيض، ولم ينزلها سام قط.
Maksud dari kenyataan di atas dinamakan Syam adalah disebabkan Syamat terdapat di dalamnya terdapat kaum yang mempunyai warna kulit yang pelbagai samada yang berwarna merah, hitam dan putih, bukan saja Sam yang pernah tiba di Syam.

5-Sumber Yang Pelbagai
Sumber ini tidak dinyatakan secara jelas di dalam kitab yang menceritakan tentang asal usul nama Syam ini, kebiasaannya ianya akan ditulis dengan maksud telah diperkatakan oleh sebahagian ahli riwayat atau di dalam bahasa Arab ianya akan ditulis Qala Ba’da al-Ruwat. Sumber dari sebahagian ahli riwayat juga tidak dapat ditolak untuk mencari asal usul bagi nama Syam, di bawah ini dinyatakan perkara itu:-
وقال بعض الرواة: اسم الشام الأول سورية، وكانت أرض بني إسرائيل، قسمت على اثني عشر سهماً فصار لكل قسم تسعة أسباط ونصف في مدينة يقال لها شامرين وهي من أرض فلسطين، فصار إليها متجر العرب في ذلك الدهر، ومنها كانت ميرتهم فسموا الشام بشامرين ثم حذفوا فقالوا الشام.
Pada pendapat yang ini, Syria adalah nama awal bagi Syam. Syria juga merupakan tanah bagi Bani Israel pada masa dahulu, dibahagikan Syria ini kepada dua belas bahagian, setiap satu bahagian mempunyai sembilan setengah suku kaum di sebuah bandar. Bandar tersebut dipanggil dengan nama Syamirin ianya terletak di tanah Palestin. Syamirin ketika itu menjadi tempat tumpuan para peniaga untuk melakukan perniagaan. Tempat ini dinama Syam dari nama Syamirin setelah dibuang beberapa huruf dari nama tersebut.

Terdapat juga pendapat lain mengenai asal usul nama Syam ini. Menariknya pendapat ini tidak pula kelihatan yang mempunyai kaitan dengan bahasa Arab yang di ambil dari mana-mana kaum atau bangsa atau diambil dari nama seseorang. Pendapat tersebut juga berdasarkan dari kata fe’el madhi yang majhul yang tertulis Qila, asal usul bagi Syam dari pandangan ini adalah seperti di bawah:-
وقيل: سميت الشام لأنها عن شمال الأرض كما أن اليمن أيمن الأرض.
Kenyataan kali ini mengenai asal usul nama Syam kerana kata nama ini mempunyai maksud tanah yang terletak di utara malah sememangnya Syam kini terletak di sebelah utara sebagai sebuah tempat paling akhir bersempadan dengan Turki. Nama Syam yang berasal dari tanah yang utara ianya sama seperti Yaman yang terletak di bahagian tanah yang kanan.

Sejarawan Halab Ibnu al-Adim (siri 11) sambungan penutup

2010-08-21T08:38:00.000-07:00

Dengan segala sejarah dan penceritaan yang tercatat di dalam kitab Zabdatul Halan Fi Tarikh Halab ini dapat di simpulkan beberapa faedah untuk pembaca dalam membaca sejarah yang telah berlaku. Sejarah bukan sahaja untuk di baca malah ianya juga menjadi panduan kepada semua manusia yang menetap di muka bumi ini untuk menilai, mengkaji dan mengambil segala yang buruk itu untuk di jadikan sempadan. Kitab ini memberikan kepada kita segala macam bentuk pengajaran yang boleh di ambil utk di jadikan pedoman, antara faedah yang boleh di dapati di dalam kitab Zabdatul Halab ini ialah:-

I. Memperingati individu yang di sebut di dalam sejarah untuk di jadikan iktibar dan sempadan. Sebagai manusia yang lemah dan mempunyai emosi yang adakalanya membuatkan manusia itu tidak stabil memerlukan satu contoh dan idola dalam menggerakkan jiwanya untuk menjadi lebih kental dan kuat dalam menghadapi cabaran hidup, malah untuk mengejar kejayaan satu idola juga memainkan peranan penting dalam menuju dan mencari kejayaan yang di impikan. Jiwa manusia memang telah di cipta mempunyai kecenderungan untuk mencari seorang idola. Perlu juga diingatkan setiap individu yang di sebut di dalam sejarah pelu di sebut dari dua-dua sudut yang menampilkan kebaikan dan keburukan. Jika hanya sekadar menyebut keburukan sahaja di bimbangi contoh yang tidak baik akan menjadi ikutan, maka sudut yang menonjolkan kebaikan itu perlu di berikan penekanan agar dapat di jadikan dorongan untuk berjaya dengan budi pekerti yang luhur.

II. Mampu memberikan pengetahuan yang luas pada seseorang individu hingga menjadikan individu tersebut mampu mengenali dan mengkaji segala pengalaman dan peristiwa yang telah berlaku pada sesuatu bangsa, umat dan juga orang perseorangan. Pengetahuan yang begini mampu menjadikan seseorang itu membuat keputusan yang tepat dalam menghadapi segala tribulasi kehidupan malah menjadikan langkahan begitu tepat dan teratur untuk melayari kehidupan di dunia.

III. Dapat mengenali ikatan yang terjalin di antara setiap kabilah, bangsa dan umat-umat yang berada di dunia ini, dengan cara begini dapat melahirkan rasa cinta, kasih dan menimbulkan sikap percaya pada orang lain malah mampu menjadi benteng pertahanan yang jitu jika ada penyelewangan yang mungkin di timbulkan oleh pihak lain untuk mencerobohi hak-hak yang tertentu.

IV. Mempelajari dan mengkaji segala undang-undang yang berkaitan dengan hubungan sesama bangsa dan agama. Setiap pergerakan individu dan bangsa yang menetap muka bumi ini terikat dengan undang-undang yang berkaitan dengan kemasyarakatan, ekonomi dan politik. Bagi pengkaji yang mengkaji ini semua mereka mampu menggerakan bangsa atau agama ke arah yang lebih baik di masa hadapan. Sikap bersaing untuk maju, bekerjasama, melahirkan perasaan kasih sayang, memupuk persaudaraan di antara individu akan terhasil jika memahami sikap dan budaya setiap bangsa dan agama yang ada di dunia ini dengan sebaiknya. Malah dengan mempelajari dan mengkaji sejarah juga, kita dapat mengenali jatuh bangun sebuah kerajaan dan tamadun untuk di ambil pengajaran dan iktibar daripada apa yang telah berlaku agar dapat membina agama, bangsa dan negara yang gemilang, terbilang dan cemerlang.

V. Sejarah mampu membantu orang-orang politik dalam merencana dan mengurus sebuah kerajaan dari pelbagai sudut. Ini kerana sejarah mengajar golongan politikus cara yang tepat dan bijaksana dalam memahami keadaan pergerakan manusia terhadap segala perancangan yang telah di rencanakan. Adakah penduduk di negara tersebut mampu memahami apa yang sedang atau akan di rencanakan oleh sebuah kerajaan? Di sini terletak kebijaksanaan pemimpin yang mengetuai sebuah kerajaan. Keputusan yang di rencanakan oleh kerajaan sekiranya lebih memberi keburukan dari kebaikan dapat di elak jika politikus terbabit mengenali segala permasalahan yang di hadapi oleh rakyat yang dipimpimnya. Malah perjanjian kedamaian atau genjatan senjata yang ingin di lakukan tidak akan tercapai jika tidak mengkaji dan meneliti sejarah sesuatu bangsa dan negara tersebut.

Sesungguhnya seni yang terdapat di dalam sejarah merupakan seni yang teragung di dalam mazhabnya, mampu memberikan faedah yang tidak ternilai serta mampu memberikan hala tuju yang murni. Ianya memberikan kepada kita suasana yang telah berlaku di dalam sebuah bangsa dari sudut moralnya, menceritakan mengenai nabi-nabi yang tercatit dalam sejarah mereka dan juga raja-raja yang memerintah di sebuah negara serta hala tuju politik mereka. Semua yang terjadi boleh kita jadikan pengajaran, sempadan dan ikutan bagi sesiapa yang bergelumang dengan situasi dan cabaran agama dan dunia. (Ibnu Khaldun)

RUJUKAN

Abdul Aziz Salim. 1981. al-Tarikh Wa al-Muarikhuna al-Arab. Dar al-Nahdah
Al-Arabiyah. Beirut.Lubnan

Kamaluddin Ahmad bin Ahmad bin Abi Jaradah. 1997. Baghyatul Talab Fi Tarikh Halab. Dar al-Kitab al-Arabi.

Kamaluddin Ahmad bin Ahmad bin Abi Jaradah. Baghyatul Talab Fi Tarikh Halab. al-Maktabah al-Syamilah. Arab Saudi.

Kamaluddin Ahmad bin Ahmad bin Abi Jaradah. 1986. Baghyatul Talab Fi Tarikh Halab. Universiti Frankfurt. Jerman.

Yaqut al-Hamawi. Mu’jam al-Udaba’. Maktabah al-Syamilah. Arab Saudi.

al-Sadafi. al-Wafi Bi al-Wafiyat. Maktabah al-Syamilah. Arab Saudi.

Kamaluddin Ahmad bin Ahmad bin Abi Jaradah. Zabatul Halab Fi Tarikh Halab.
al-Maktabah al-Syamilah. Arab Saudi.

Jaridatu al-Usbu’ al-Adabi al-‘Adad 1091. 2008.

Ibnu Taghri Baradi. Al-Nujum al-Zahirah Fi Muluk Misri Wa al-Qaherah.
al-Maktabah al- Syamilah. Arab Saudi.

Muhammad Raghib al-Tabbakh. 1988. Iklam al-Nubala’ Bi Tarikh Halab al- Sahba’.Halab. Syria.

al-Mausu’ah al-Sa’riyah al-Isdar al-Thailith. al-Mujammak al-Thaqafi. Emiriah Arab Bersatu.

Laman sesawang www.alwarraq.com

Laman sesawang www.aleppo-sy.com

Sejarawan Halab Ibnu al-Adim (siri 10)

2010-08-01T23:45:00.000-07:00

PENUTUP

Setelah di kaji dan meneliti segala maklumat yang ada mengenai pengarang kitab Zabdatul Halab dan pengarangnya, perkataan yang boleh di ungkapkan ialah umat Islam berada di dalam kerugian yang amat sangat kerana mengabaikan permata hebat ini yang telah menyinari dunia Islam suatu ketika dulu. Buku beliau telah hilang entah di mana, syair-syair karangan beliau mengenai sejarah juga tidak di bukukan malah bakat beliau di dalam bidang kaligfari juga hanya di abadikan di Halab, hanya pelajar di sekolah tersebut dapat melihat tinggalan sejarah oleh sejarawan ulung dari utara Syam ini. Bagaimana hak kita sebagai orang Islam sepatutnya mengenali sejarah terutama berkaitan dengan sejarah nabi atau yang mempunyai nilai membangkitkan semangat kepewiraan di dalam diri orang Islam yang semakin hari semakin jauh dari mengenali nabi dan juga tokoh-tokoh yang banyak menyumbangkan tenaga dan pengorbanan untuk menjadikan Islam gagah dan hebat di mata penguasa barat ketika itu. Halab perlu di ketahui sejarahnya, perlu di gali lagi mencari keistimewaanya yang banyak melahirkan tokoh-tokoh yang hebat di dalam sejarah seperti Salahuddin al-Ayyubi, Nuruddin al-Zanki malah tidak ketinggalan Ibnu al-Adim sendiri yang merupakan anak jati dari Halab.

Kerugian yang di rasakan ini sebenarnya berasas untuk di ungkapkan, ini kerana buku karangan beliau amatlah bernilai tetapi tidak pernah lengkap atau tiada usaha untuk menyusun kitab-kitab atau buku karangan beliau atau menjadikan buku-buku karangan Ibnu al-Adim sebagai bahan asas penulisan mengenai Halab. Kitab beliau yang berjudul Baghyatul Talab Fi Tarikh Halab tidak dapat di sempurnakan walaupun ada di simpan di Istanbul Turki dari tulisan tangan asal beliau yang kelihatan sukar untuk di baca, malah kitab beliau yang menjadi ringkasan kepada sejarah Halab ini iaitu Zabdatul Halab Fi Tarikh Halab juga hanya boleh di dapati sebanyak satu pertiga dari buku beliau ini. Inilah kerugian yang di maksudkan, usaha dan pengorbanan yang di lakukan boleh penulis bukanlah sedikit, lebih-lebih lagi beliau pernah menjawat beberapa jawatan yang agak tinggi sepanjang hidupnya. Sudah tentukan kesibukan menjalankan amanah sebagai menteri mahupun tenaga pengajar serta di hambat masa untuk menyiapkan sesebuah penulisan bukanlah satu tugas mudah. Tetapi beliau tetap komited dan ikhlas di dalam penulisan beliau, sebab itu setiap ulasan yang beliau berikan mengenai sesuatu peristiwa dengan tidak melibatkan emosi yang melampau atau fanatik terhadap sesuatu isu atau sejarah, malah mengungkapkannya dengan cara yang begitu amanah dan adil sekali. Beliau menceritakan mengenai sejarah yang berkaitan dengan Islam dengan cara menyebut dua-dua perkara yang positif mahupun negatif secara sama rata tanpa membuatkan pihak lain terasa seperti di aibkan atau terlalu memberi pujian yang melampau. Begitu juga ketika beliau menulis satu peristiwa atau sejarah, beliau tidak di kuasai oleh rasa emosi atau kecenderungan terhadap agama, politik mahupun kemasyarakatan.
Usaha-usaha yang di lakukan oleh beberapa pengarang untuk menyambung warisan yang di tinggal oleh Ibnu al-Adim seperti Ahmad bin Ibrahim Ibnu al-‘Ajami pengarang kitab Kunuz al-Zahab Fi Tarikh Halab dan al-Dur al-Muntakhab Fi Tarikh Mamlakah Halab karangan Abu Walid Majduddin Muhammad bin Muhammad wajar di puji dan mestilah di jaga sampai bila, tanpa usaha yang di lakukan oleh pengarang-pengarang ini mungkin nanti kita hanya mengenali Ibnu al-Adim sekadar mendengar namanya dalam lipatan sejarah tanpa dapat melihat hasil tinggalan yang beliau telah beliau lakukan untuk tatapan generasi akan datang. Inilah sumbangan yang telah di berikan oleh Ibnu al-Adim untuk generasi setelah kewafatan beliau hingga melahirkan beberapa sejarawan yang mampu menyambung usaha yang telah beliau lakukan pada awalnya, boleh juga di ibaratkan Ibnu al-Adim membuka pintu atau membuka ruang untuk penulis yang berkaitan dengan sejarah Halab untuk terus menggali sejarah yang pernah terakam di kawasan yang mempunyai sejarah yang panjang semenjak awal kejadian manusia. Penulis sendiri pernah melawat beberapa tempat bersejarah di Halab yang pernah di sebutkan di dalam kitab Zabdatul Halab ini, terasa bangga kerana dapat menyelusuri tinggalan-tinggalan sejarah ini yang dulu hanya sekadar mendengar tanpa menghayati dengan melihat dengan mata sendiri.

Bahasa-Bahasa Yang Terdapat Di dalam al-Quran كتاب اللغات في القرآن من أوله إلى آخره

2010-07-11T21:23:00.000-07:00

كتاب اللغات في القرآن من أوله إلى آخره

لغة قريش وهذيل وكنانة والأوس والخزرج وخثعم وقيس عيلان وسعد العشيرة وجرهم واليمن وأزدشنوءة وكندة وتميم وحمير ومدين ولخم وحضرموت وسدوس والحجاز وأنمار وغسّان وبني حنيفة وتغلب وطيء وعامر بن صعصعة ومزينة وثقيف وجذام والفرس والنبط والحبشة والسريانية والعبرية والقبط والروم والعمالقة

الكتاب : اللغات في القرآن المؤلف : ابن حسنون

Bahasa-Bahasa Yang Terdapat Di dalam al-Quran

Bahasa Quraisy
Bahasa Huzail
Bahasa Kinanah
Bahasa al-Aus
Bahasa al-Khazraj
Bahasa Khas’am
Bahasa Qees ‘Ilan
Bahasa Saad al-‘Asyirah
Bahasa Jurhum
Bahasa Yaman
Bahasa Azadsyanuah
Bahasa Kindah
Bahasa Tamim
Bahasa Himyar
Bahasa Lakham
Bahasa Hadrhamaut
Bahasa Sadus
Bahasa al-Hijjaz
Bahasa Anmar
Bahasa Bani Hanifah
Bahasa Taghlab
Bahasa Wati’
Bahasa Amir bin Sa’sa’ah
Bahasa Mazinah
Bahasa Thaqif
Bahasa Jazzam
Bahasa al-Furs
Bahasa al-Nabt
Bahasa al-Habsyah
Bahasa al-Siryaniah
Bahasa al-Ibriyah
Bahasa al-Qibt
Bahasa al-Rum
Bahasa al-‘Amaliqah

Sumber: Kitab al-Lughat Ibnu Hasnun

Kisah Benar Di Sebalik Kemasukan 40 Ulama Muda Ke Dalam UMNO

2010-06-30T07:05:00.001-07:00

KUALA LUMPUR, 30 Jun: Baru minggu lepas, Ustaz Mohd Hosni Mubarak bin Abdul Hamid, 27 tahun, digelar salah seorang dari 40 ulama muda yang menyertai Umno. Kini, Mohd Hosni (gambar) adalah antara penceramah yang top di dalam PAS dan Pakatan Rakyat. Hampir setiap malam beliau mendapat undangan untuk memberikan ceramah di seluruh negara.

Malam tadi beliau bersama dengan Haji Mohamd Sabu berceramah... dan malam ini beliau akan ke Klang pula. Esok dan lusa beliau akan ke Johor dan Melaka untuk memberikan ceramah.
Semuanya kerana gelaran ulama muda yang diberikan oleh Umno kepada beliau dan 39 yang lain."Saya sebenarnya rasa tertipu dengan apa yang berlaku....itulah yang saya terangkan di setiap kali ceramah saya," kata Mohd Hosni ketika datang berkunjung ke pejabat Harakahdaily.

Mohd Hosni bersama tiga rakannya yang belajar di Universiti Al Albyt, Jordan adalah antara mereka yang bersama dalam majlis menyerahkan borang menyertai Umno oleh 40 ulama muda kepada Presiden Umno Datuk Seri Najib Razak. Keempat-empat mereka diperdaya oleh ayah kepada salah seorang rakan mereka kononnya Perdana Menteri mahu berjumpa dengan bekas pelajar Jordan.

"Jadi, pada saya apa salahnya berjumpa dengan Perdana Menteri," kata Mohd Hosni yang kini menjadi tenaga pengajar di Maahad Tahfiz Intergrasi dan Teknologi Selangor yang terletak di Klang. Mereka diberitahu pertemuan akan diadakan di hotel Legend yang terletak di seberang jalan bangunan Umno. Namun, apabila sampai ke hotel itu, beliau dan rakan-rakan di bawa turun dengan eskalator dan seterusnya menyeberang jalan ke bangunan Umno dan di bawa masuk ke dalam satu dewan.

Di sana sudah ada ramai orang yang kelihatan macam orang PAS, orang Tabligh dan sebagainya berdasarkan pakaian mereka. "Jadi saya senang hatilah," kata Mohd Hosni lagi. Namun tidak lama kemudian, kesemua mereka disuruh berbaris kerana PM sudah mahu sampai. Lalu mereka berbaris menyambut ketibaan PM dengan dihujani oleh lampu flash juru gambar yang memenuhi majlis itu.

Selepas itu, Datuk Seri Shahidan menyerahkan satu sampul surat kepada PM dan memberitahu itu adalah borang-borang permohonan menyertai Umno dari 40 ulama muda yang ada dalam majlis itu. Najib tanpa bercakap apa-apa terus meninggalkan majlis selepas itu dan Shahidanlah yang mengendalikan sidang akhbar selepas itu.

Mulai dari situ, barulah Mohd Hosni dan tiga rakannya lagi sedar bahawa mereka telah tersalah tempat dan terpedaya kerana bukanlah hajat mereka mahu menyertai Umno. Namun, kesan dari situ, Mohd Hosni kini menjadi buruan majlis-majlis ceramah Pakatan Rakyat khasnya majlis ceramah PAS. Nama beliau dan isu ulama muda menyertai Umno menjadi pelaris kepada majlis ceramah PAS kerana orang ramai ingin tahu apa sebenarnya yang berlaku di majlis itu.

sumber: www.harakahdaily.net

زيدان يرّشح منتخب التانغو الارجنتين Zidane Memilih Argentina Sebagai Calon Juara Piala Dunia 2010

2010-06-24T07:54:00.000-07:00

زيدان يرّشح منتخب التانغو

أعلن زين الدين زيدان القائد السابق لمنتخب فرنسا لكرة القدم خلال دردشة مع الصحفيين، أنه يرى منتخب الأرجنتين بطلاً لكأس العالم في نسختها التاسعة عشرة.
وأكد الفرنسي الفائز بجائزة أفضل لاعب في العالم في العام 1998 أن منتخب الأرجنتين هو الأكثر إقناعاً حتى هذه اللحظة، ليس فقط بسبب قدراته الهجومية الخارقة إنما كون رفاق ميسي لا يفوتون أي شيء "فهم على قدر كبير من التنظيم لناحية الدفاع أيضاً".
وأضاف صانع أمجاد فرنسا في كأس العالم 1998 أن أبناء المدرب مارادونا أظهروا تماسكاً فظيعاً في مباراتهم الافتتاحية أمام نيجيريا ولم يدخل في مرماهم إلا هدف واحد حتى الآن. وتابع زيدان قائلاً: "هناك منتخبات قوية لا يستهان بها ستنافس بشراسة على اللقب وقد تحدث العديد من المفاجآت".
وعلّق زيدان على الأزمة التي تعصف بمنتخب الديوك قائلاً: "عندما كنت لاعباً لم أكن أعترض على التشكيلة التي يضعها المدرب، كنت قائد الفريق لكن رغم ذلك لم أتدخل. يجب احترام المدرب والأعراف، فالمدرب يضع التشكيلة وعلى اللاعبين احترام ذلك".
وتابع الفرنسي: "في نهاية المطاف سيتذكر العالم اسم الفائز باللقب وبأن لاعبي منتخب فرنسا رفضوا خوض تمارينهم اليومية. لا يمكنني أن أتضامن معهم، فما جرى غير مقبول".

مصدر:
aljazeerasport.net

PENGASAS BERAS FAIZA BERASAL DARI MESIR.

2010-06-13T21:47:00.000-07:00

Kisah usahawan beras Faiza

Oleh NASRI JAMALUDIN
mohdnasri.jamaludin@kosmo.com.my

"SAYA ingin menjadi pembayar zakat terbesar di negara ini." Itulah azam, pemilik syarikat pemborong beras Syarikat Faiza Sdn. Bhd., Faiza Bawumi Sayed Ahmad ketika ditemui Kosmo! di Sri Gading, Batu Pahat, Johor.

Wanita kelahiran Mesir itu berhijrah ke Malaysia pada tahun 1964 kerana mengikut suaminya.

Ketika kebanyakan wanita seusianya berehat di rumah, Faiza, 58 dan nenek kepada 32 cucu sibuk merancang strategi bagi mengukuhkan kedudukannya dalam pelbagai cabang perniagaan di negara ini.

Faiza yang juga Pengarah Urusan Syarikat Faiza, sedang bertungkus-lumus mengeluarkan beberapa produk baru yang dijangka masuk ke pasaran selewat-lewatnya penghujung tahun ini.

Wanita yang berperwatakan lembut itu sebenarnya seorang yang tegas. Beliau mahu memastikan syarikat yang ditubuhkan sejak tahun 1992 itu berada di landasan betul sekali gus mencatatkan keuntungan saban tahun.

Berkecimpung dalam bidang perniagaan sejak kecil, Faiza pernah menjadi juruwang di kedai milik bapanya. Pengalaman tersebut mendorong beliau untuk bergiat secara serius dalam bidang perniagaan.

"Kejayaan ini tidak datang dengan mudah, saya bermula dengan mengambil upah menjahit sulaman dengan modal RM4 selain menjual pelbagai barangan dapur.

"Kemudian, saya beralih membuat rempah kari di bawah jenama Bunga Raya yang dilakukan di rumah dan mengedarkannya di kedai-kedai," katanya yang mampu menguasai bahasa Melayu setelah tiga bulan berada di Malaysia.

Ibu kepada tujuh anak itu menambah, modal daripada menjual rempah kari itu digunakan untuk membuka kedai runcit. Dari situ beliau mendapati pemborong beras kebanyakannya dibekalkan oleh kaum lain.

Dengan mempunyai kedai sendiri, beliau mula belajar mengenali pelbagai jenis beras. Sebelum menjual beras, beliau terpaksa pergi dari satu kedai ke kedai lain bagi mendapatkan maklum balas sama ada mereka akan membeli berasnya jika beliau menjualnya.

Atas respons yang positif, Faiza memohon lesen pemborong beras dan menjual pelbagai jenis beras termasuk ponni, basmathi, beras wangi serta beras Siam.

"Pada mulanya, saya buntu juga melihat satu lori treler penuh berisi beras diletakkan di hadapan rumah, namun saya nekad membungkus menggunakan jenama Bunga Raya dan menghantar ke kedai-kedai di seluruh Johor.

"Sehingga kini, perniagaan beras keluaran syarikat saya mendapat sambutan. Meskipun saingan sengit, kami telah dikenali kerana kualiti produk yang tinggi, seratus peratus buatan Islam dan halal," katanya yang kini mempunyai kilang di Kuala Lumpur, Kedah dan Terengganu.

Pada tahun 1998, beliau terdorong mempromosi beras ponni dari India yang dipercayai baik untuk kesihatan, khususnya bagi penghidap diabetes, obesiti dan darah tinggi.

Faiza berkata, bagi membuktikan kebaikan beras itu, syarikatnya telah meminta Universiti Putra Malaysia (UPM) membuat kajian dan hasilnya memang positif.

"Saya melabur berjuta ringgit bagi produk Taj Mahal dan telah meminta hak eksklusif daripada Bernas," tambahnya yang gembira dengan sambutan orang ramai terhadap produk tersebut.

Walaupun syarikatnya menumpukan produk beras dan rempah, kini beliau sedang meneroka bidang baru termasuk memasarkan bihun, sos cili dan kicap.

Beliau yang mempunyai 200 pekerja tetap dan lebih 300 pekerja kontrak berkata, dengan penglibatan dalam penghasilan produk tersebut ia memberi pilihan kepada orang Islam untuk mendapatkan produk yang bermutu tinggi dan tanpa diragui status halalnya.

Ketika ini, syarikatnya telah memasarkan bubur herba penghujung tahun lalu dan mendapat permintaan yang baik daripada para pelanggan.

Bagi produk bihun pula, syarikatnya telah menempah mesin dari China dan produk itu akan diproses di sebuah kilang lain juga di Sri Gading.

Kilang tersebut mampu mengeluarkan sebanyak sembilan tan bihun sehari, namun pada peringkat awal cuma memproses lima tan bihun dengan sasaran jualan sebanyak RM12 juta bagi tahun pertama.

Faizah yang suka hidup bermasyarakat berkata, semua usaha yang dilakukan itu bukanlah untuk mengumpulkan kekayaan sebaliknya untuk menjadi pembayar zakat terbesar di Malaysia sekali gus membantu lebih ramai orang yang susah.

Sebab itulah, syarikatnya bekerjasama dengan TV3 selaku penaja utama sejak lapan tahun lalu menerusi program Bersamamu.

Dari segi kehidupan berkeluarga, Faizah menerapkan pendekatan supaya anak-anaknya hidup berdikari. Sejak kecil anak-anaknya dilatih menjual dan mereka mendapat upah.

Bagaimanapun katanya, pendidikan menjadi keutamaan dan mereka diberi peluang menuntut ilmu setinggi mungkin.

"Bukan semua anak saya terlibat dalam perniagaan, anak sulung dan kelima menjadi pensyarah dan lima yang lain membantu Syarikat Faiza," katanya.

Bercerita tentang pengalaman menguruskan perniagaan tersebut, beliau pernah menangkap pekerja yang menipu dan mencuri.

"Macam-macam cara orang hendak menipu dan saya pernah menangkap pekerja yang menjual guni beras yang dimasukkan ke dalam lori. Guni beras ini harganya mahal di pasaran," katanya.

Ibnu al-Adim Sejarawan Halab (siri 9)

2010-06-06T04:51:00.000-07:00

Metodologi Buku Zabdatul Halab Fi Tarikh al-Halab

TIADA PENGGUNAAN SANAD

Di dalam buku beliau ini tidak kelihatan penggunaan sanad dan matan seperti yang di lakukan oleh ahli sejarawan yang awal iaitu di Mekah dan Madinah. Ketiadaan sanad ini dari apa kajian dan ketelitian saya adalah di sebabkan fokus penceritaan di dalam kitab beliau yang banyak menumpukan pensejarahan Halab yang tiada kaitan dengan hukum-hakam syariat. Ianya sekadar penceritaan yang perlu di ketahui oleh sesiapa pun tanpa perlu bersusah payah untuk meneliti terlebih dahulu perawi-perawi yang menceritakan kisah tersebut. Contoh beliau tidak menggunakan sanad dapat di lihat dari petikan cerita yang terdapat pada helaian sebelum ini. Malah terdapat juga di dalam penceritaan beliau, beliaulah yang menjadi watak sebagai sang hikayat terhadap cerita dan sejarah yang ingin beliau sampaikan. Cara beliau ini dapat di lihat pada tajuk Ibnu al-Adim Rasul Sultan, petikan cerita tersebut adalah seperti berikut:

وسيرت من حلب، في الرابع من شوال، سنة خمس وثلاثين وستمائة، إلى بلاد الروم، لعقد الوصلة بين السلطان الملك الناصر، والسلطان غياث الدين كيخسرو، على أخت السلطان كيخسرو، وهي ابنة خالة الملك العزيز، والد الملك الناصر. وسمع السلطان كيخسرو بوصولي، وكان في عزم كيخسرو التوجه إلى ناحية قونية، فتعوق بسببي، وسير بولقا إلى أقجا دربند، قبل وصولي ابلستان يستحثني على الوصول، ويعرفني تعويقه بسببي، ثم سير بولقا آخر، فوصل إلى تحت سمندو يستحثني على الوصول.

Dengan metod yang beliau gunakan pada kitab beliau ini boleh di buat penilaian bahawa penulisan di dalam kitab Zabdatul Halab Fit Tarikh Halab ini menyamai apa yang di lakukan oleh sejarawan yang berasal dari Kufah dan Basrah, kedua-dua tempat ini berada di dalam negara Iraq. Metod yang di gunakan dari kalangan sejarawan yang berasal dari Kufah dan Basrah ini berbeza daripada sejarawan yang berada di Mekah dan Madinah adalah di sebabkan pertembungan yang kerap berlaku di kedua-dua tempat itu, pertembungan ini merupakan pertembungan sesama sendiri samada secara politik, kedaerahan dan kabilah. Situasi ini juga berlaku pada zaman Ibnu al-Adim hingga beliau sendiri menyaksikan peristiwa itu berlaku dengan menyaksikan Halab sebagai sebuah tempat yang memberahikan untuk di jadikan pusat kekuasaan. Peristiwa yang begitu banyak ini dapat di lihat dalam kitab beliau Zabdatul Halab ini.

TARIKH AL-MAHALLI AL-DINI

Dari segala penceritaan yang ada di dalam kitab beliau ini, buku ini sebenarnya mempunyai kategori yang sendiri, ialah tidak sama dengan kitab-kitab sejarah yang lain yang banyak mencerita sesuatu peristiwa dengan panjang lebar tanpa memberi fokus pada sesuatu tempat yang sememangnya menjadi tempat tumpuan orang ramai ketika itu. Jika tiada usaha yang di lakukan begini mungkin kita tidak akan dapat mendalami sejarah sesuatu tempat atau bandar. Kitab Zabdatul Halab ini telah di -klasifikasikan sebagai sebuah kitab sejarah yang di panggil Tarikh al-Mahalli al-Dini. Kitab-kitab jenis ini tidak menumpukan fokusnya terhadap kaitan sejarah-sejarah yang berlaku di sesuatu tempat atau bandar atau memberikan tempat yang istimewa di dalam sebuah buku mengenai seorang tokoh yang ingin di ceritakan. Fokus yang ingin di berikan pada kitab atau buku di dalam kategori ini ialah untuk memperkenalkan kepada pembaca sejarah yang suci (al-Muqaddas) bagi tempat tersebut. Atas sebab inilah kitab Zabdatul Halab di kategorikan di bawah nama ini. Ini bermakna kitab atau buku karangan Ibnu al-Adim ini menyamai kitab-kitab lain yang mempunyai tujuan yang sama seperti kitab Akhbar Makkah karangan Abu Walid Muhammad bin Abdullah al-Azraqi, Tarikh Baghdad karangan al-Khatib al-Baghdadi, Tarikh Dimasyq karangan Ibnu ‘Asakir dan kitab-kitab lain yang masih terdapat hingga kini yang mempunyai fokus yang sama dengan kitab karangan Ibnu al-Adim ini.

HAGRA PETROL AKAN NAIK LAGI.......!!!!!!!!

2010-05-26T23:10:00.000-07:00

Harga petrol mungkin dinaikkan 15 sen tahun ini
Mei 27, 10 12:00pm malaysiakini.com/bm

Harga petrol mungkin dinaikkan buat permulaannya 15 sen bagi setiap liter daripada harga sekarang pada tahun ini. Harga RON95 ketika ini dijual pada harga 1.80 ringgit bagi setiap liter. Harga baru itu berikutan cadangan sebuah badan yang bertanggungjawab menasihatkan kerajaan berhubung cara-cara mengurangkan subsidi.

Cadangan itu dibuat pada pembentangan awam dalam usaha awal kerajaan untuk mengurang defisit dalam belanjawan negara yang kini pada tahap tertinggi bagi tempoh 20 tahun.

Mengikut cadangan yang dikemukakan kepada lembaga penasihat itu, harga petrol akan dinaikkan tahun ini dan diikuti dengan dua lagi kenaikkan pada kadar 20 sen setiap liter setiap kenaikkan pada 2011 dan dua lagi kenaikan, juga pada kadar 20 sen bagi setiap kenaikkan pada 2012.

Pada sepanjang 2013-2015 ,kenaikan harga minyak akan bergerak perlahan dan pada penghujung 2015, harga RON95 dijangka berada pada 2.60 ringgit bagi setiap liter.

Bagaimanapun rancangan kenaikkan yang dicadangkan itu masih belum diluluskan oleh kerajaan. Ramalan itu adalah berdasarkan harga minyak mentah pada harga $73.06 bagi setiap tong pada 2011 dan $79.41-$94.52 bagi 2013-2015.

Kerajaan akan menaikkan harga petrol, gas dan tol lebuhraya di bawah rancangan pengurangan subsidi selama lima tahun yang dibuat oleh PEMANDU, sebuah badan yang menasihatkan kerajan mengenai cara-cara mengurangkan subsidi.

Bagaiamanapun tiada keputusan yang dibuat dan kerajaan dijangka tidak akan membuat keputusan dalam jangka terdekat ini.

Pengurangan dan pemotongan subsidi itu membabitkan 12 perkara:

Harga petrol price dinaikan 15 sen pada Jun-Dis 2010, diikuti kenaikan 10 sen setiap enam bulan antara Jan 2011-Dis 2012 dan jumlah kenaikkan yang kecil bagi tahun-tahun berikutnya.

Harga petrol pada

2011 - RM2.16
2012 - RM2.20
2013 - RM2.34
2014 - RM2.52
2015 - RM2.60

Tol

Perbincangan semula dengan lebihraya pada 2010 dan dengan LDP pada 2013.

Cadangan semua perjanjian konsesi akan diteruskan tanpa pemberian subsidi, yang bakal menyebabkan kenaikkan harga antara 10-67 peratus pada 2010.

Gas

Harga gas dinaikkan pada kadar tetap RM3/MMBTU bagi setiap enam bulan daripada harga sekarang bagi sektor tenaga dan sektor bukan tenaga.

Kenaikkan harga gas pada RM3/MMBTU setiap enam bulan serentak dengan kenaikkan tarif elektrik 1.6 sen/kWh bagi setiap enam bulan.

P/S: nak menangis baca berita ini, apalah nasib kita rakyat malaysia di masa depan?????

Renungan buat kita semua, baca jgn tak baca...!!!

2010-05-14T08:09:00.001-07:00

Assalamualaikum,

Satu laman web Facebook seperti alamat berikut yang menggunakan 'ID' ataua nama samaran 'Kafir Bangga' telah menghina kesucian agama Islam melalui kenyataannya seperti di bawah:

'Israk & Mikraj Aku masih tak boleh faham macam mana manusia yang berakal boleh percaya akan cerita yang sebegini bodoh.'

Dari kenyataan tersebut secara jelas beliau menghina persitiwa Israk & Mikraj yang terdapat di dalam Islam.

Beliau juga telah mencipta sebuah klip video bagi menghina persitiwa Israk & Mikraj dan seterusnya menghina Junjungan Besar Nabi Muhammad S.A.W.

Beliau juga secara bangga mencabar pihak berkuasa menahannya melalui kenyataannya:

Kafir Bangga
eh, suka hati aku lah nak buat video. memang aku nak mempengaruhi orang lain. kau tau tak betapa susahnya aku nak hidup sebagai seorang murtad? orang islam di negara ni dah banyak menjahanamkan kehidupan manusia yang tidak bersalah. jadi aku rasa, aku ada hak untuk menyatakan kebenaran."

Kafir Bangga
aku pun harap polis dan jabatan agama islam jumpa video aku.

Kafir Bangga
jabatan agama islam campak orang2 murtad dalam 'pusat pemulihan' takda pulak kau nak kata menyentuhi sensitiviti agama. nak campak aku dalam ISA? campak arh! hahaha... tapi kena cari aku dulu la.
pergi talipon polis. pergi.... tekan 999. lepastu kata "encik, ada orang buat video youtube.". tak ka bodoh bunyinya?

Demi maruah dan kesuciaan Islam yang juga merupakan agama rasmi Persekutuan Malaysia, maka saya berharap pihak berkuasa mengambil tindakan sewajarnya ke atas beliau.

(Muhammad Yazid Othman Mei 4, 10 10:29am malaysiakini.com)

lagu raja dangdut indon rhoma irama pasal JUDI.

2010-05-11T07:15:00.000-07:00

Judi (judi), menjanjikan kemenangan
Judi (judi), menjanjikan kekayaan
Bohong (bohong), kalaupun kau menang
Itu awal dari kekalahan
Bohong (bohong), kalaupun kau kaya
Itu awal dari kemiskinan

Judi (judi), meracuni kehidupan
Judi (judi), meracuni keimanan
Pasti (pasti), karena perjudian
Orang malas dibuai harapan
Pasti (pasti), karena perjudian
Perdukunan ramai menyesatkan

‘‘Apa pun nama dan bentuk judi
Semuanya perbuatan keji
Apa pun nama dan bentuk judi
Jangan lakukan dan jauhi Judi ‘’

Ibnu al-Adim Sejarawan Halab (siri 8)

2010-05-03T20:36:00.000-07:00

METODOLOGI KITAB ZABDATUL HALAB FI TARIKH AL-HALAB (IBNU AL-ADIM)

PENCERITAAN SEJARAH MENGIKUT TAHUN

Segala peristiwa yang berlaku di Halab atau sekitarnya menyebabkan beliau menyusun kitab beliau ini dengan metod yang sama di gunakan oleh sejarawan yang lain seperti al-Zahabi di dalam kitabnya Tarikh al-Islam dan al-Tabari di dalam kitabnya Tarikh al-Rasul Wa al-Mulk. Kitab beliau yang berjudul Baghyatul Talab Fit Tarikhil Halab, beliau menggunakan metod dengan menyusun mengikut huruf-huruf yang ada di dalam Bahasa Arab. Metod sebegini di gunakan kerana kewujudan banyak nama-nama tokoh yang beliau tulis, tetapi pada buku beliau untuk meringkaskan kitab Baghyatul Talab Fit Tarikhil Halab tidak terdapat metod yang serupa. Penggunaan dengan menyusun mengikut huruf-huruf Arab tidak di gunakan di dalam buku beliau yang menjadi tajuk perbincangan ini, penggunaan adalah mengikut tahun jelas dapat di lihat pada penulisan kitab Zabdatul Halab Fit Tarikhil Halab. Tahun yang dapat dicatat di sini melalui kajian saya yang terhad ini ialah di bawah tajuk Saif al-Daulah al-Hamdani 333 hingga 356 hijrah. Metod ini dapat lihat dengan jelas di bawah tajuk ini, antaranya yang dapat di lihat dari kitabnya ialah:-

فلما وصل حلب أجلسه معه على السرير. ودخل سيف الدولة حلب، يوم الإثنين لثمان خلون من شهر ربيع الأول، من سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة.

Ayat yang di kutip dari buku Zabdatul Halab ini jelas menunjukkan kepada kita beliau lari dari gaya penulisan dari kitab beliau yang berjudul Baghyatul Talab. Malah terdapat juga peristiwa atau sejarah yang lain yang di catat tahunnya, seperti judul yang di bawah tajuk Said al-Daulah al-Hamdani dari 381 hingga 392 hijrah, judul di bawah tajuk ini ialah Maut Said al-Daulah, ayat tersebut ialah:-

ومات أبو الفضائل سعيد الدولة، ليلة السبت النصف من صفر سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة، سقته جارية سماً، فمات.

Jelas sekali Ibnu al-Adim mengambil berat setiap peristiwa yang berlaku dengan mencatit waktu dan hari peristiwa yang berlaku. Ini menunjukkan kepada kita beliau begitu teliti dengan setiap yang berlaku serta ingin menyampaikan maklumat kepada pembaca seolah-olah pembaca dapat menghayati setiap peristiwa itu. Malah peristiwa seterusnya yang dapat di nukilkan dari kajian saya melalui kitab beliau yang di dapat di nyatakan sini ialah sejarah yang berlaku dari tahun 487 hingga 507 hijrah, di antara peristiwa yang terjadi sepanjang tahun ini yang dapat di lihat dari kitab beliau seperti al-Franj fi al-Syam, al-Khiyanah wa Dukhul Antokiyah dan Halab wa al-Franj.

PENGGUNAAN BAHASA YANG MUDAH

Penggunaan bahasa yang di gunakan oleh Ibnu al-Adim tidak terlau tinggi hingga sukar di fahami atau terlalu hingga kelihatan seperti bahasa bagi sesiapa yang ingin mempelajari Bahasa Arab pada peringkat permulaan. Beliau tidaklah menggunakan uslub atau gaya sastera atau balaghah di dalam penulisanya seperti Ibnu Jubair di dalam kitabnya mengenai bandar Mousil yang terletak di utara Iraq. Penggunaan bahasa yang mudah di fahami ini begitu ketara di dalam penulisan beliau tiada langsung lafaz yang memrmingkan pembaca hingga terpaksa membuka kamus yang besar seperti Taj al-Urs, ianya seakan menyamai apa yang di lakukan oleh Ibnu al-Athir, Ibnu Hayyan dan Ibnu Tobatoba, beliau lebih mengutamakan pembacanya dari berkarya demi kepentingan sendiri. Penggunaan bahasa jenis ini memungkinkan orang bukan Arab memahami isi kandungna penulisan beliau dengan mudah, sasaran yang ingin di sampaikan dapat di fahami tanpa perlu di ulang berkali-kali. Antara contoh dari kitab beliau di bawah tajuk Halab Qabla Islam, di bawah tajuk ini beliau mencerita sejarah Halab ketika zaman nabi Ibrahim A.S, petikan adalah seperti berikut:

اسم حلب عربي لا شك فيه. وكان لقباً لتل قلعتها. وإنما عرف بذلك لأن إبراهيم الخليل صلوات الله عليه، كان إذا اشتمل من الأرض المقدسة، ينتهي إلى هذا التل فيضع به أثقاله، ويبث رعاءه إلى نهر الفرات وإلى الجبل الأسود. وكان مقامه بهذا التل يحبس به بعض الرعاء، ومعهم الأغنام، والمعز، والبقر. وكان الضعفاء إذا سمعوا بمقدمه أتوه من كل وجه، من بلاد الشمال. فيجتمعون مع من اتبعه من الأرض المقدسة، لينالوا من بره، فكان يأمر الرعاء بحلب ما معهم طرفي النهار. ويأمر ولده وعبيده باتخاذ الطعام فإذا فرغ له من ذلك أمر بحمله إلى الطرق المختلفة بإزاء التل، فيتنادى الضعفاء: " إن إبراهيم حلب " ، فيتبادرون إليه.

Sesiapa sahaja yang membaca petikan di atas akan memahami asal usul dan sejarah yang belaku di Halab. Pada bab-bab seterusnya beliau tetap menggunakan gaya penulisan yang sama. Usaha yang di lakukan beliau ini wajar di beri pujian kerana terdapat juga sejarawan yang lain seperti beliau menggunakan bahasa yang agak tinggi dan menggunakan bahasa yang bercampur aduk antara bahasa ‘ajam (bukan Arab) atau bahasa ‘ammiah (bahasa Arab dialek).

Belajar Bahasa Arab Sambil Ketawa Lagi......

2010-04-17T20:38:00.001-07:00

صعد رجل فوق سطح المنزل وفي يده كتاب. فسأله أحد جيرانه " ماذا تفعل؟" , أجاب الرجل "أنا أدرس". فتعجب الجار وسأله "لماذا تدرس فوق سطح؟" فرد الرجل بكل ثقة " انني أدرس الدراسات العليا" ها...ها...ها.....

Ibnu al-Adim Sejarawan Halab (siri 7)

2010-04-17T20:29:00.001-07:00

BANDAR HALAB MENJADI PILIHAN

Mungkin ada yang tertanya di dalam diri mengapa Ibnu al-Adim menjadikan Halab sebagai tajuk buku beliau, malah hampir semua isi kandungan mengenai sejarah di dalam kitab beliau lebih berkisar di Halab dan kawasan sekitarnya seperti yang terdapat di dalam kitabnya antaranya ialah Manbij dan Antokiyah. Manbij kini terletak beberapa kilometer sahaja dari pusat bandar utama Halab, manakala Antokiyah pula kini berada di bawah negara Turki. Jika di lihat sekali imbas sudah tentu pembaca akan beranggapan Ibnu al-Adim terlalu fanatik dengan tempat kelahirannya atau beliau terlalu menyayangi dan mengasihi penduduk Halab atau sebab beliau terlalu berbangga dengan bandar ini, malah boleh di andaikan beliau ingin bersaing dengan bandar-bandar lain yang mahsyur ketika itu seperti Baghdad, Basroh, Kufah, Kaherah, Damsyik, Mekah dan bandar-bandar lain yang mempunyai sejarah tersendiri sehingga di bukukan oleh sejarawan mengenai sebuah tempat seperti Ibnu Asakir, Ibnu Kathir, Abu Zar’ah dan ramai lagi sejawaran yang terlibat dalam penulisan mengenai sesuatu tempat, bandar mahupun negeri. Terlalu banyak buku-buku yang di tulis mengenai sesuatu tempat atau bandar menjadi bahan utama untuk di tulis oleh sejarawan-sejarawan lampau, kitab-kitab tersebut ialah Tarikh Asbahan, Muktasor Tarikh Dimasyq, Tarikh Abi Zar’ah al-Dimassyqi, Tarikh Baghdad, Tarikh Makkah al-Musyrifah Wa al-Masjid al-Haram, Tarikh Bait al-Maqdis, Tarikh al-Madinah dan pelbagai lagi kitab-kitab yang di tulis mengenai sesuatu tempat mahupun bandar.

Mungkin beliau melihat usaha-usaha yang telah di lakukan oleh sejawaran lain menulis tentang sebuah tempat atau bandar, maka beliau pun mengambil pendekatan yang sama juga untuk menulis sejarah mengenai Halab. Halab adalah sebuah bandar yang telah di kenali semenjak dari zaman nabi Ibrahim A.S ini dapat di lihat dari tajuk di dalam buku beliau Zabdatul Halab Fit Tarikhil Halab. Bandar Halab ini juga di kenali sebagai Aleppo di dalam Bahasa Inggeris. Halab menurut sejarah pernah di kunjungi oleh nabi Ibrahim A.S, malah baginda pernah memelihara bintang ternakan dan memerah susu untuk di berikan kepada orang yang berada di situ. Perkataan Halab itu sendiri adalah dari perkataan Arab yang bermaksud telah memerah, ianya adalah perkataan fe’el madhi atau pun di kenali sebagai past tense di dalam Bahasa Inggeris. Ini membuktikan Halab adalah bandar asal usulnya adalah Arab bukannya dari bangsa-bangsa lain seperti al-Kurd mahupun al-Turk.

Malah ada juga yang berpendapat perkataan Halab itu berasal dari orang yang mengasaskan bandar itu iaitu Halab bin al-Mahar. Manakala asal usul bandar ini dari pandangan dan pendapat golongan Yunan pula mengatakan asal nama Halab ini adalah dari perkataan Barou atau Bairau. Arastatalis menulis di dalam kitabnya al-Kiyan yang di catit oleh Ibnu al-Adim di dalam kitabnya yang menjadi perbahasan ini menyatakan Iskandar Zulkarnain pernah tiba di Halab bersama tenteranya turut di sertai oleh Arastatalis. Arastatalis telah memberitahu kepada Iskandar Zulkarnain mengenai nama bandar ini setelah Arastatalis memastikan keadaan muka bumi bandar ini untuk di pastikan sesuai dengan pendapat yang di kemukan oleh golongan Yunani melalui nama yang telah di sebutkan tadi.

Manakala Halab ketika era Islam pula di dalam buku beliau ini di bawah tajuk Halab Fi Sadri al-Islam, tajuk ini hanyalah mencerita beberapa peristiwa mengenai peperangnan tentera Islam di kawasan Syam. Tentera Islam ketika itu di ketuai oleh beberapa orang ketua angkatan tentera seperti Khalid al-Walid dan Abu Ubaidah al-Jarrah. Di ceritakan juga peristiwa penduduk Halab meminta perlinduangan dan keamanan dari tentera Islam yang di ketuai oleh Abu Ubaidah al-Jarrah dan tuntutan mereka itu di penuhi olehnya. Seterusnya beliau menceritakan mengenai Halab di era Islam di bawah pemerintahan kerajaan al-Umawi dan kerajaan al-Abbasi. Setalah itu Halab mengalami beberapa peristiwa yang menyaksikan bandar ini tidak sunyi untuk mencipta sejarah bagi umat manusia terkemudian. Akhirnya Halab hancur dengan teruk kerana di serang tentera Monggol yang di ketuai oleh Holako.
Beliau juga telah mengembara ke serata tempat di seluruh tempat di dalam negara Islam ketika zaman itu. Banyak tempat dan bandar sudah di lawati, dari arah timur hingga ke barat, beliau juga telah menziarahi Iraq dan Hijaz, malah mengetahui selok-belok di Baitul Maqdis malah mempunyai hubungan dengan Mesir. Sudah tentu beliau mengenali tempat-tempat yang telah beliau lawati, malah beliau juga sudah tentu mendapt maklum balas yang positif dari negara-negara yang telah beliau lawati mengenai Halab. Orang luar memandang Halab dengan pandangan yang tinggi dan penuh dengan penghormatan. Halab sendiri telah mengalami pelbagai peristiwa yang telah di sebutkan pada awal bahagian ini, peperangan, gelombang pergerakan rakyat, jihad dan kesungguhan telah di saksikan di bandar ini sejak dari permulaan Islam hadir ke Halab hingga ke zaman beliau. Sekalipun bandar-bandar lain juga menjadi tumpuan, Halab meraih perhatian yang istimewa dari golongan-golongan yang bergelar ulama-ulama, penyair-penyair, tokoh-tokoh yang di hormati dan juga golongan yang di kategori sebagai orang yang mempunyai kelebihan tersendiri.

Golongan-golongan ini semua menjadi Halab tempat tumpuan seolah-olah seperti kaabah yang sentiasa menjadi sepanjang tahun untuk beribadah. Begitulah perumpaan bagi bandar yang di kenali sebagai Halab ini, pelbagai bangsa hadir ke Halab untuk berbagai urusan. Golongan ulama dan penyair dari Mesir dan Iraq datang ke Halab untuk memakmurkan setiap pusat pengajian dan juga pengajian yang di lakukan secara halaqat atau umumi dan mengajar penduduk Halab mengenai syair dan nathar. Suasana dan persekitaran begini telah di rakam oleh penyair yang berasal dari Hama, Syria iaitu Yaqut al-Hamawi. Beliau menyifatkan Halab ketika zaman Ibnu al-Adim adalah tempat yang di penuhi dengan golongan-golongan ilmuwan, penyajak dan juga tokoh-tokoh setempat yang di hormati. Malah mengikut kata Yaqut al-Hamawi Halab sentiasa dalam keadaan sebegitu pada masa lampau dan kini (zaman Ibnu al-Adim). Penduduk tempatan sentiasa berusaha untuk memajukan perniagaan dan membaiki setiap perkara ke arah yang lebih baik dan bagus. Rumah-rumah yang ada kini masih lagi seperti dulu kerana di jaga dan di warisi dengan baik oleh generasi yang berikutnya, suasana begini tidak ada di tempat lain.

Semua peristiwa yang telah berlaku atau sedang berlaku ketika zaman Ibnu al-Adim serta dengan suasana masyarakat yang menetap di Halab seperti yang di ceritakan di atas adalah sebab kenapa Ibnu al-Adim memilih Halab sebagai tajuk buku dan fokus beliau untuk menulis sejarah. Kerugian akan terasa jika beliau tidak memulakan usaha untuk menghimpunkan sejarah Halab, amat sayang sekali warga Halab secara khususnya malah orang Islam secara amnya tidak mengetahui setiap sejarah yang berlaku. Peristiwa atau sejarah yang berlaku bukanlah sejarah yang tidak mempunyai nilai dan kosong, malah ianya mengandungi nilai yang tidak terhingga untuk menjadi rujukan bagi generasi akan datang untuk mengkaji sejarah bandar Halab ini. Ini bermakna beliau ingin generasi berikutnya merasai detik-detik kejatuhan dan kegemilangan Halab bersama-sama seolah pembaca dapat merasai denyutan setiap peristiwa yang berlaku serta menghargai setiap sejarah dan peristiwa yang telah berlaku.

Luahan hati AJK pas pusat yang merupakan seorang peguam mengenai Zulkifli Nordin

2010-03-09T20:51:00.000-08:00

Luahan hati AJK pas pusat yang merupakan seorang peguam mengenai Zulkifli Nordin

www.peguampas.blogspot.com

Sebagai salah seorang pemimpin PAS Pusat saya tidak boleh menerima apa-apa alasan/ justifikasi sekiranya PAS bersedia menerima semula Y.B Zulkifli Nordin sebagai ahli PAS. Kecualilah PAS ingin diporakperandakan seperti mana Zulkifli berjaya memporak perandakan PKR sebelum ini.

Zulkifli adalah liabliti bukan aset kepada PAS- dan juga mungkin kepada mana-mana parti politik . Tidak tahulah kalau Umno anggap beliau sebagai aset. Saya percaya bagi UMNO Zulkifli hanya berguna selagi beliau berada di PKR atau Pakatan Rakyat kerana bodohlah jika Umno tidak suka pemimpin Pakatan sendiri ingin hancurkan Pakatan !!! Ringkasnya Zulkifli hanya berguna kepada Umno selagi Umno boleh gunakan atau salahgunakan beliau.

Bagi mereka yang tidak tahu dan tidak sedar ,untuk rekod, PAS sebelum ini telah pernah membuat keputusan memecat Y.B Zulkifli apabila beliau melanggar keputusan Majlis Syura yang tidak membenarkan beliau bertanding dalam pilihan raya. Bayangkan semasa beliau masih dalam PAS , beliau dengan tanpa rasa bersalah bertanding dalam pilihan raya atas tiket parti lain tanpa restu parti.

Jadi jika sekarang beliau ingin berhajat masuk balik kepada PAS , kita ingin mengatakan : Maaf Zul we know who you are and sorry we are not impressed at all with your behaviour and conduct. We believe you should resign as MP and just sit at home and do nothing. Many believe that you are menace to any political party in this country. If you still have dignity please resign within 24 hours from the date hereof !!!

*setelah dikemukan dua artikel yang dikemukan mengenai Y.B ini rasanya macam dok praktik ilmu al-Jarah wa al-Takdil. so...perlukah orang macam nie dalam sesbuah organisasi?

Zul Nordin Yang Saya Kenal (Zulkifli Sulong Editor Harakah)

2010-03-09T03:46:00.000-08:00

Sila baca artikel yang ditulis oleh editor harakah mengenai zulkifli nordin, rasanya anda berhak komen apa yang telah beliau lakukan

Tajuk:Zul Nordin Yang Saya Kenal (Zulkifli Sulong Editor Harakah)
Harakahdaily.net 9.3.2010

Saya mula mengenali Zulkifli Nordin sejak isu Aishah Bukhari, gadis Melayu dari Johor yang keluar Islam dan menyertai Kristian kerana mengikut kekasihnya. Ketika itu Zulkifli Nordin adalah Setiausaha Masjid Jamek, Kuala Lumpur. Kerana kedudukannya di situ, Masjid Jamek menjadi pusat kegiatan menangani isu murtad itu. Sejak itulah, saya mula kagum dengan keberanian Zul.

Namun, hari demi hari, sebagai wartawan keyakinan dan kekaguman saya kepada beliau mula terhakis. Ia bermula sejak dia mengendalikan isu Aishah Bukhari lagi. Kenyataan, bahasa yang digunakan, fakta yang diberikan sangat hebat. Namun, di dalam hati kecil saya mula tertanya-tanya...betulkah segala kenyataan ini.

Yang paling ketara, kenapa beliau begitu berani membuat kenyataan yang bersifat hasutan tetapi beliau tidak pernah dilaporkan dipanggil atau disiasat oleh polis. Padahal apa yang beliau nyatakan dalam ucapan dan kenyataannya amat sensitif kepada hubungan kaum di negara ini ketika itu.

Sebagai wartawan yang sudah acap kali disiasat polis kerana laporan hasutan dan fitnah, saya rasa faham benar apakah dia hasutan dan fitnah ini.

Namun saya sejukkan hati...mungkin dia lebih tahu dan apa yang dinyatakan itu tidak bertentangan dengan undang-undang kerana dia peguam.
Kes Arsenik Anwar
Lepas isu Aishah Bukhari, datang isu Anwar Ibrahim. Zul telah dilantik sebagai salah seorang peguam Anwar. Ekoran itu, keraguan saya terhadap Zul terlerai begitu sahaja. Tentu Anwar dan pasukannya lebih kenal Zul dari saya yang hanya seorang wartawan cabok. Tentu beliau betul. Itulah yang bermain di kepala saya ketika itu.

Namun, hari demi hari kes Anwar berjalan...keraguan terhadap Zul datang kembali. Ceramah yang beliau berikan sangat ramai pendengar dan penontonnya. Namun, kenyataan-kenyataan yang beliau buat dalam ceramahnya mula meragukan saya.

Misalnya, apabila beliau bercakap soal Anwar terkena Arsenik. Saya masih ingat lagi kata-kata Zul dalam ceramahnya. Kalau tidak silap di sekitar Kampung Baru pada tahun 1998.

"Tuan-tuan, semalam saya ke Sungai Buluh bertemu dengan Datuk Seri Anwar. Bagi saya Anwar sah terkena racun Arsenik. Apabila saya pegang kepala Datuk Seri Anwar, penuh tangan saya dengan rambut beliau tuan-tuan. Rambut beliau mula gugur. Saya yakin lepas ini semua rambut Anwar akan gugur...." Begitulah lebih kurang kata-kata Zul Nordin dalam ceramahnya itu.

Pendengar sangat hiba dengan Anwar. Terkena Arsenik.

Namun, sebagai wartawan lain pula yang saya rasa. Betul ke ni...bagaimana dia boleh pegang kepala Anwar?, hati saya terdetik. Lalu sebagai pengarang, saya arahkan wartawan, jangan tulis berita itu. Tidak masuk akal.

Kesangsian kepada Zul semakin bertambah dengan cerita-cerita dari kartunis Zunar yang kebetulan ketika itu sentiasa mendapat surat-surat dari Anwar dari dalam penjara. Ketika itu, Harakah siarkan surat-surat Anwar dari penjara dalam kolum "Warkah Dari Penjara". Ia berupa surat-surat yang ditulis Anwar sendiri di atas pelbagai jenis kertas termasuk di atas kertas tisu dari dalam penjara dan diseludupkan keluar kepada kami di Harakah.

Zunar juga mendapat maklumat yang sama...Zul Nordin 'melampau' atau exegerate dalam ucapan dan tindakannya.

Ekoran itu, kami sepakat, berita berasaskan kenyataan dan tulisan Zul Nordin tidak boleh disiarkan dalam Harakah kerana kebolehpercayaannya amat rendah.

Dengan MB Terengganu

Selepas pilihan raya 1999, PAS telah menang di Terengganu. Presiden PAS, Datuk Seri Abdul Hadi Awang telah dilantik sebagai Menteri Besar. Pada satu hari, beberapa peguam telah diamanahkan untuk membuat satu perbentangan kepada beliau di pejabatnya dekat Kuala Terengganu. Salah seorang dari mereka adalah Zulkifli Nordin.

Untuk membuat perbentangan itu, mereka telah berbincang sehari suntuk di Kuala Lumpur sebelum membuat perbentangan pada keesokan harinya. Maknanya, kesemua mereka sentiasa bersama untuk membuat persiapan itu. Mereka berlepas ke Kuala Terengganu pada pagi esoknya dan terus ke pejabat MB Terengganu.

Di pejabat MB, apabila bersalam dengan Abdul Hadi, Zul Nordin berkata, "Tuan Guru, Datuk Seri Anwar kirim salam. Semalam saya jumpa beliau," kata Zul Nordin kepada MB Terengganu itu.

Tercengang-cengang semua rakan-rakan peguamnya apabila Zul berkata demikian kepada MB Terengganu itu. Bila pula 'mamat' ni jumpa Anwar. Semalam sehari suntuk mereka bersama.

Berpaling arah

Bilakah Zulkifli Nordin mula berpaling arah. Dalam hal ini saya bersetuju degan rakan penulis saya Mohd Sayuti Omar. Menurut Sayuti, Zul Nordin mula meninggalkan PKR sejak tahun 2009 lagi apabila Datuk Abdul Aziz Sheikh Fadzil menarik balik petition pilihan rayanya terhadap Zul.

Ketika itu, Zul telah dipetition kerana gagal membuat laporan kewangan perbelanjaan beliau dalam pilihan raya umum 2004. Ia menjadi syarat wajib bagi SPR. Mana-mana pihak yang tidak membuat laporan kewangan pilihan raya sebelumnya tidak layak untuk bertanding dalam pilihan raya berikutnya. Ekoran kegagalan itu, calon BN telah membuat petition. Zul juga mempunyai masalah besar kerana dia juga didakwa cuba membuat laporan palsu dalam kes ini.

Menjelang mahkamah membuat keputusan, tiba-tiba calon BN itu telah menarik balik petitionnya. Ekoran itu selamatlah Zul dan kekallah beliau sebagai anggota Parlimen.

Walaupun masih anggota Parlimen PKR, namun tindak tanduk Zul bukan lagi anggota Parlimen PKR. Banyak kenyataan dan tindakan beliau sudah selari dengan Umno dan bukan Pakatan Rakyat lagi. Secara tidak rasmi, dia bagi saya sudah menjadi anggota Parlimen Umno. Apatah lagi, berita angin melaporkan beliau telah bertemu dengan Datuk Seri Najib sebelum itu. Saya tidak berani untuk berkata, adakah beliau bertemu dengan Rosmah atau tidak.

Kemuncak tindakan Zul Nordin adalah selari dengan Umno dalam isu nama Allah. Ketika PAS, sebagai sebuah parti Islam yang dipimpin oleh ulama berkata orang bukan Islam boleh menggunakan nama Allah kerana sememangnya nama Allah sudah digunakan oleh Kristian khasnya di Timur Tengah, Zul mengambil sikap selari dengan Umno. Sikap ini bertentangan dengan sikap PKR dan PAS sendiri.

Ia tidak menjadi masalah lagi kerana di dalam PAS juga mempunyai pendapat yang berbeza sebelum kata sepakat dicapai. Tetapi, apabila Zul membuat laporan polis terhadap anggota Parlimen PAS dari Shah Alam, Khalid Samad ekoran isu nama Allah ini, dia sudah melampaui batas. Semua pihak mengatakan Zul Nordin sudah melampau.

Saya menyokong penuh kenyataan Datuk Zaid Ibrahim yang berkata, "Saya berdoa agar Zul keluar PKR atau dipecat oleh PKR."

Dan kini PKR sudah memecat Zulkifli Nordin. Sebagaimana dijangka, beliau diangkat menjadi hero oleh akhbar Umno, Utusan Malaysia dan diberikan laporan muka depan akhbar itu.

Saya selalu berkata kepada pemimpin PAS, "kalau kenyataan tuan disiarkan oleh Utusan, apatah lagi di muka depannya, percayalah itu bukan publisiti yang tuan perlukan. Itu sebenarnya publisiti buruk dan percayalah ia akan menyusahkan tuan dan PAS."

*jadi apa komen pembaca, apakah beliau memang lawyer buruk atau lawyer berQuality yang layak untuk menjadi wakil parlimen?

Kesan Kenaikan GST

2010-03-04T16:43:00.000-08:00

Sila baca keterangan di bawah apabila GST di perkenalkan.

Cadangan parti-parti pembangkang untuk membantah cadangan Kerajaan Barisan Nasional yang nekad melaksanakan Cukai Perkhidmatan dan Barangan (GST) dilaksanakan menjelang pertengahan 2011 bagi mengantikan cukai perkhidmatan dan jualan sedia.

Pada masa ini kedua-dua cukai itu masing-masing berada 10 peratus dan lima peratus, tetapi hanya meliputi barang mewah sahaja dan bukannya barangan keperluan utama. Walaupun GST hanya 4 peratus tetapi ia akan melibatkan ke semua jenis barang termasuk barangan keperluan utama yang dikawal.

Strategi Kerajaan yang mahu mengurangkan cukai pendapatan dan korporat secara beransur-ansur bagi mengurangkan beban pengguna ini juga dilihat tidak logik kerana pembayar cukai pendapatan dan syarikat hanya melibatkan mereka yang berkemampuan, sedangkan cukai GST akan melibatkan semua lapisan rakyat termasuk mereka yang tidak berkemampuan.

GST akan menyusahkan ibubapa yang mahu membeli susu untuk anak-anak mereka, peniaga restoran juga terpaksa menaikan harga makanan jika beras, ikan, daging, ayam dan sayuran dikenakan cukai. Mereka yang hidup diluar bandar pasti akan lebih terasa kerana barangan keperluan yang dihasilkan dikilang akan meningkat dalam pasaran.

PAS juga melihat pembatalan cadangan penstrukturan semula subsidi Petroleum tidak memberi apa-apa makna, kerana bila GST 4 peratus dilaksanakan, kemungkinan harga minyak bercukai ini akan naik sebanyak 10 sen seliter atau lebih dari itu.

Harga tambang perkhidmatan juga kemungkinan akan berubah dengan peningkatan sebanyak 4 peratus. Bayangkanlah nasib pengguna perkhidmatan Komuter, LRT, Bas dan kapal terbang dimasa depan dengan cukai ini.

Bagi barangan yang dihasilkan dalam kilang pengguna berkemungkinan menerima cukai GST 8 peratus kerana 4 peratus dikenakan oleh pengilang dan 4 peratus dikenakan melalui pemborong atau penjual dipasaran.

Rakyat harus membuka mata terhadap isu ini dan PAS nekad membantah dasar GST demi kepentingan rakyat keseluruhannya.

*setelah membacanya kita terus menghadapi masalah kenaikan harga, tapi kali ini bukan lagi dengan kenaikan saban tahun, tetapi kenaikan yang di rasai hampir tiap2 bulan ada kenaikan. Bayangkan kita yang baru ingin memulakan hidup dan berkawin beranak terpaksa ikat perut dan menguruskan bajet dgn sebaik mungkin, kenapa masih ramai lagi yang tidak memahami ini semua? Kerana situasi begini hubungan antara keluarga pun boleh renggang, jika dulu kerak warga kota pulang ke kampung halaman tapi ini kini kerana minyak dan tol sudah naik balik ke kampung halaman terpaksa di hadkan malah mungkin ada yang pulang ke kampung hanya pada hari raya adil fitri. Apalah nasib generasi di masa hadapan. Tertarik dengan berita di harakah mengatakan GST yang di perkenalkan di Kanada menyebabkan kerajaan tumbang

Kelancangan Aduka Taruna Di dalam Blognya

2010-02-21T22:50:00.001-08:00

السلام عليكم
Dalam ruangan kali ini saya memuatkan semula tulisan dari blog aduka taruna yang di tahan oleh pihak berkuasa kerana tidak menghornati al-marhum sultan johor. Baca dengan teliti dan suaraan pendapat anda.

Sebelum ini Aduka Taruna juga pernah menghina Ulama’-Ulama’ Mahzab dan juga Isteri Rasulullah saw, Aisyah. Dalam tulisan beliau bertajuk ”Wahabi Perlis”, beliau menulis;

“Pada gua, mazhab2 ni semua bangang nak mampos. Aku mazhab Shafie, ekau mazhab Hambali, dio mazhab Hadari. Kalau mak gua Shafie, gua kena Shafie. Kalau geografi gua Shafie, gua kena Shafie gak (Elin sorang jer Shafie Apdal). Kan ke ketetapan yang baling bongok dalam dunia. ” dan;

“Samo gak isu perang Muawwiyah-Aishah dgn Ali. Pada gua Aishah dan Muawwiyah manusia stupid dalam tajuk itu. Lu nak hukum gua kapir pun gua no hal punya. Memang 2-2 salah, tapi paling berat kat mangkuk 2 ekor tuh. Apa ingat Aishah isteri Nabi dia maksum. “

Dalam tulisan bertajuk “Sembang Mazhab” dia menulis;

“Takda maknanya, mak gua Shafie, gua kena Shafie sampai mampos. Sambung ke anak cucu. Ada bahan mentah yang suruh lu terikat dengan keturunan dan terikat dengan tafsiran 3rd party? Pada gua, ada banyak tafsiran Shafie yang mengarot, sebagaimana banyak lagi tafsiran mengarot dari mazhab lain. Kerana apa? Kerana kuasa mentafsir bahan mentah, Allah tak beri kepada hanya 4 ekor mazhab ni secara mutlak. Refresh beb… refresh sket.”

dan; “Muawiyah & Aishah plak.

Lagi 2 ekor mangkuk. 2 ekor mangkuk bukan pada ahli syurganya atau pertalian darah Nabi, tapi kepada tajuk. Isteri Nabi Nuh jatuh hukum bangang, tetap jatuh hukum bangang. Anak Nabi Nuh jatuh hukum bangsat, tetap jatuh hukum bangsat. Anak Nabi Adam jatuh hukum sohai, tetap tiada kompromi. Sohai sebab bunuh saudara sendiri.

Anak Nabi Muhammad SAW kalau mencuri, potong tangan dia. Seandainya dia bertaubat selepas itu, atau redha Allah lebih tinggi dari perbuatannya mencuri, dia tetap Allah masukkan dalam syurga .

Aishah penyebab kematian ratus ribu nyawa dan darah muslim, dia tetap jatuh hukum bangang nak mampos. Dalam tajuk itu.

“Jumhur ulama menetapkan keduanya tidak salah. Tapi Ali menghampiri kebenaran.”

What the f**k? Berapa ramai mampos sebab kerja bodoh dikatakan tiada yang salah? Hanya kerana status elite Aishah? Hanya kerana dia kerabat diraja atau hanya kerana dia keturunan Syed? Islam itu Allah punya atau ulama punya? Niamakahai.”

Cuma satu komen saya terhadap Aduka Taruna, dia memang BIADAP dan patut DIAJAR. Salah siapakah ini semua terjadi.

'Filem M'sia gagal terap unsur Islam'

2010-02-15T05:25:00.000-08:00

Industri perfileman di Malaysia dikatakan masih gagal dalam menghasilkan karya yang mampu menerapkan unsur-unsur Islam untuk menyampaikan dakwah kepada masyarakat secara lebih berkesan.

Penulis novel popular, Ayat-ayat Cinta yang berasal dari Indonesia, Habiburrahman el-Shirazy, berpendapat pembikin filem di negara ini masih tidak berani untuk menonjolkan seni Islam dan amalannya dalam karya mereka menyebabkan mereka ketinggalan berbanding hasil dari negara jiran itu.

Beliau berkata apa yang paling penting adalah niat dan masyarakat semestinya akan melihat hasil dan ini semua bergantung kepada penulis itu sendiri.

"Malah, di Malaysia mereka masih tidak berani menaikkan nilai dan imej-imej Islam dengan lebih mendalam dan contoh yang paling mudah ialah seperti aktiviti keagamaan di dalam masjid.

"Tetapi di Indonesia, kita mengangkat masjid sebagai nilai Islam dan kalau ada nilai, kena ada simbolnya iaitu masjid itu sendiri. Ini yang kita buat untuk masyarakat di sana ," katanya ketika ditemui semasa program 'Hari Hiburan Islam' di Kota Bharu hari ini.

Siri itu turut diselitkan dengan rancangan bicara selebriti dan tayangan filem Ketika Cinta Bertasbih yang diadaptasi daripada novel terbaru beliau.

Habiburrahman, 34, terkenal dengan nama penanya Kang Abik. Beliau turut dikenali sebagai pendakwah, novelis dan penyair lulusan Universiti Al-Azhar, Mesir.

Menurutnya, sepanjang tiga tahun lepas filem-filem yang berunsurkan dakwah seperti Ayat-ayat Cinta (2004), Ketika Cinta Bertasbih (2007) yang diadaptasi daripada novel beliau serta Laskar Pelangi mendapat sambutan luar biasa dan paling ramai ditonton oleh masyarakat republik itu.

Ini kerana, katanya filem tersebut menyentuh secara langsung kehidupan masyarakat di negara itu yang majoritinya menganut agama Islam.

Mengulas lanjut mengenai perkembangan filem di Malaysia, beliau berkata kebanyakan penghasilnya mempunyai garapan yang baik tetapi dari segi idea dan tema masih kurang memberangsangkan.

Sama-sama kita renungkan pendapat yang di utarakan oleh pengarang novel berunsur islam dari indonesia ketika penulis tersebut berada di kota Bharu, Kelantan.
"Saya merasa di Malaysia ia juga mendapat sambutan yang luar biasa. Cerita yang Islamik kalau kita tulis dengan kaedah yang baik maka akan dapat sambutan.

"Selain penggarapan, kematangan dan pemilihan idea perlu tetapi di sini ada penulis garapan bagus tapi ideanya tidak sesuai dengan masyarakat. Apa yang dikehendaki oleh masyarakat tidak ditampilkan sedangkan seorang sasterawan itu harus berinteraksi dengan masyarakat.

"Kalau orang haus kita kena bagi minum bukan bagi keropok. Macam mana sedap pun dia tidak akan ambil kerana apa yang dimahukan adalah minuman," katanya berfalsafah.

Belajar Bahasa Arab Sambil Ketawa

2010-02-14T19:31:00.001-08:00

كانت احدى الصغيرات تلهو في مكتب جدها بعد وفاته. فعثرت على نظارته التي كان يستعملها. فذهبت الى امها وقالت: ماما! لقد نسي جدي نظارته فماذا يصنع في الاخرة بدونها؟

KEISTIMEWAAN IBNU AL-ADIM siri 6

2010-02-04T05:16:00.000-08:00

KANDUNGAN KITAB

Isi kandungan kitab Zabdatul Halab Fit Tarikhil Halab merupakan ringkasan dari kitab beliau yang berjudul Talab Fit Tarikhil Halab, sudah tentu isi kandungannya hampir serupa dengan isi kandungan bagi kitab asalnya. Di dalamnya terdapat pelbagai sejarah bermula dari asal usul nama Halab dari pendapat yang di kemukan oleh golongan Yunani dan Rom. Penceritaan Halab pula di kemukakan semenjak zaman Nabi Ibrahim A.S hingga sejarah dan peristiwa yang berlaku pada tahun 600 hijrah. Dengan sejarah dan peristiwa yang cukup banyak di dalam kitabnya menunjukkan beliau tidak pernah berhenti atau bertangguh di dalam kerja beliau ini sekalipun beliau pernah di lantik sebagai seorang menteri. Kebanyakkan peristiwa berlegar apa yang berlaku di Halab dan juga kawasan sekitarnya. Malah catatan sejarah yang tulis beliau juga meliputi tokok-tokoh penting yang pernah mencorakkan perjalan kerajaan yang memerintah di Halab dan kawasan yang berada di bawah naungannya. Dari sudut poiltik dan perundangan seperti hakim-hakim, kita dapat melihat beberapa nama yang di sebutkan di dalam kitab beliau seperti nama Abu Fattah Osman bin Said al-Kalabi, Saiful al-Daulah, Ahmad bin Muhammad bin Masil, Luluk al-Saifi dan Mansur bin Luluk. Nama-nama ini adalah tokoh-tokoh yang telah membentuk sejarah yang telah berlaku di Halab. Ibnu al-Adim juga menyenaraikan beberapa nama tokoh-tokoh di dalam kerajaan al-Umawi dan al-Abbasi.

Walaupun beliau menulis kebanyakkan sejarah yang berkisar di Halab atau di Syam atau pun Syria, beliau juga tidak ketinggalan dalam menulis sejarah hubungan sejarah yang wujud antara kerajaan Halab dengan kerajaan-kerajaan lain yang wujud ketika itu seleruh benua Arab. Lebih-lebih lagi beliau sendiri telah menjelajahi banyak negara malah beliau juga telah menetap di Kaherah agak lama setelah Halab di serang tentera Monggol. Hubungan yang berlaku itu kebiasaannya melibatkan hubungan politik. Dapat di lihat bagaimana kerajaan al-Fatimiyah hadir ke Halab sebagai penyelamat untuk membebaskan sengsara yang di hadapi oleh penduduk Halab ketitka itu yang di bebani dengan cukai dan kharaj yang cukup tinggi, dalam keadaan yang begini rupa sudah tentu keadilan sudah tidak lagi menjadi paksi kepada pemerintah. Malah di sebutkan juga beberapa lagi pemerintah yang pernah menguasai Halab ketika itu, di lihat dari sejarahnya tercatat banyak peristiwa yang mempunyai kaitan antara setiap tokoh-tokoh yang di sebutkan di dalam kitabnya, seperti yang berlaku di antara Murtadho al-Daulah dengan Soleh bin Mardas.

Murtadho al-Daulah telah meminta daripada Soleh bin Madras untuk menceraikan isterinya yang bernama Thodrud. Isteri Soleh bin Madras merupakan perempuan yang tercantik di zaman itu. Dalam keadaan Soleh bin Madras di penjara, tindakan yang di lakukan oleh Murtadho al-Daulah ini menjurus ke arah yang membuat orang awam ketika itu membencinya. Akhirnya Murtadho al-Daulah berkahwin dengan perempuan yang sudah pun menjadi isteri seseorang. Beliau merupakan seorang yang zalim dan ganas di dalam pemerintahannya. Perwatakan beliau ini menyebabkan penduduk Halab membencinya hingga mengungkapkan kebencian mereka dalam bentuk syair. Mengenai Soleh bin Mardas beliau antara tokoh yang mendokongi kerajaan al-Mardasiyah, sekalipun beliau pernah di penjara hingga di paksa menceraikan isteri kesayangannya beliau tetap mampu menjadi pemerintah di beberapa tempat seperti yang di sebutkan di dalam kitab ini antara nama-nama tempat yang berada di bawah penguasaan beliau pada tahun 415 hijrah ialah Homs, Baklabak, al-Rahbah, Manbij, Balis dan Rafniyah. Ibnu al-Adim juga memberi fokus pada kerajaan yang di dokonginya iaitu kerajaan al-Mardasiyah secara agak terperinci juga. Antara tokoh dari kerajaan ini yang di sebut oleh beliau di dalam kitab Zabdatul Halab Fi al-Tarikhil Halab selain Soleh bin Mardas ialah Nasr bin Soleh, Thimal bin Soleh, ‘Atiyah bin Soleh dan Mahmud bin Soleh.
Beliau juga tidak lupa untuk mencerita mengenai tokoh yang telah membebaskan Palestin dari tangan Kristian iaitu Salahuddin al-Ayubi. Penceritaan mengenai Salahuddin al-Ayubi tidak terhad kepada tokoh ini sahaja yang dapat di lihat dari tajuk Salahuddin Yuhasirul Halab, Istida’ Salahuddin al-Ayubi Ila Dimasyq, Masiruhu Ila Homs Wa Hamah Wa Halab tetapi penceritaan yang ada juga berkaitan dengan bapa dan bapa saudara yang telah mendidik beliau mengenai kepimpinan dan juga ketenteraan iaitu Nuruddin al-Zanki di dalam tajuk mengenai dua orang yang paling rapat dengan beliau yang tertulis Maut Walid Salahuddin Thumma Maut Nuruddin. Bapa beliau meninggal kerana terjatuh dari kuda pada dua puluh tujuh Zulhijjah 568 hijrah, manakala Nuruddin al-Zanki pula wafat pada hari Rabu sebelas Syawal 569 hijrah.

Malah Ibnu al-Adim sendiri tidak ketinggalan untuk mencatitkan peristiwa yang telah berlaku ke atas dirinya sendiri, ini kerana beliau sememangnya hidup di tengah-tengah peristiwa yang berlaku dan mempunyai nilai sejarah, lebih-lebih lagi beliau sendiri sentiasa berurusan dengan penguasa Halab ketika itu. Tajuk yang menceritakan perihal beliau antaranya ialah beliau telah di tugaskan untuk menjadi utusan atau wakil kepada raja. Tugas yang beliau lakukan ini memerlukan beliau pergi ke negeri-negeri yang terletak di bawah pemerintahan Rom. Beliau telah menceritakan akan terperinci mengenai situasi yang berlaku ketika beliau melaksanakan tugas yang di amanahkan ini, dapat di lihat dari ketelitian dan terperincian beliau mencerita kisahnya sendiri dari tarikh beliau bertolak ke negeri-negeri Rom hingga beliau kembali semula ke Halab. Beliau mula keluar dari Halab pada empat Syawal 635 hijrah dan kembali semula ke tempat kelahirannya pada hari Khamis sembilan Zulkaedah pada tahun yang sama.

Malah beliau juga tidak ketinggalan menceritakan mengenai Khawarizmiyah di bawah tajuk Tahurruk al-Khawarizmiyah, di bawah tajuk ini dapat di lihat bagaimana golongan al-Khawarizmiyah ini mempunyai cita-cita besar untuk menguasai negeri-negeri yang bersebelahan tempat yang menjadi tempat mereka iaitu al-Birah, malah Halab turut menjadi sasaran mereka hingga berlaku peperangan yang banyak merosakkan harta benda dan nyawa hilang, dorongan yang menyebabkan golongan ini menjadi begini adalah di sebabkan tamakkan kuasa yang lebih besar. Sekalipun mempunyai keinginan yang tinggi untuk menjadi penguasa yang tidak terkalah, tetapi kerana sikap tamak ingin menguasai segalanya di sebabkan sifat tamak yang memandu keinginan, segala yang di rancang tidak akan berjaya malah lebih mendatangkan kerugian. Akhirnya al-Khawarizmiyah menemui kegagalan di dalam percubaan mereka untuk melebarkan kuasa dan pengaruh. Kekalahan al-Khawarizmiyah di sambut dengan meriah oleh penduduk Halab hingga bandar ini di hiasi dengan perhiasan yang menarik dan penuh dengan keciaraan dan kegembiraan kerana terlepas dari cengkaman al-Khawarizmiyah yang tamakkan kuasa. Sambutan yang ini tidak hanya di sambut oleh penduduk yang berada di Halab, malah turut di sertai oleh saudara-mara yang berada di luar bandar ini tetapi mempunyai tali persaudaraan dengan penduduk asal Halab malah tidak ketinggalan juga menyertai hari gembira ini di kalangan tokoh-tokoh yang berada di luar Halab. Kegagalan dan kehancuran golongan al-Khawarizmiyah di dalam percubaan ini boleh di lihat di dalam buku beliau di bawah judul Khasarah al-Khawarizmiyah.

Sejarah Ibnu al-Adim Siri 5

2010-01-16T19:04:00.000-08:00

SEJARAH KITAB ZABDATUL HALAB FIT TARIKHIL HALAB

Buku yang menjadi fokus dari karangan Ibnu al-Adim ialah buku Zabdatul Halab Fit Tarikhil Halab. Terdapat buku-buku karangan beliau yang lain tetapi buku ini menjadi pilihan kerana sebab-sebab yang telah di sebutkan pada mukadimah. Sejarah buku ini mula di tulis tidak dapat di nyatakan dengan tepat ini kerana maklumat yang ada tidak menyebut pada tahun bilakah buku ini mula di tulis, yang pasti buku ini di tulis setelah buku beliau yang berjudul Baghyatul Talab Fit Tarikhil Halab. Kitab Baghyatul Talab Fit Tarikhil Halab ini sebenarnya mempunyai empat puluh jilid tetapi sampai kepada kita hanya sepuluh jilid sahaja yang di tulis dengan tangannya sendiri. Kita tidak akan dapat mengetahui kitab beliau yang berjudul Zabdatul Halab Fit Tarikhil Halab tanpa mengetahui secara asas kitab beliau yang mula-mula beliau tulis mengenai Halab.

Kitab Baghyatul Talab Fit Tarikhil Halab ini sebenarnya boleh di anggap sebagai sebuah kitab yang terlalu lama dan hampir hilang. Malah susunan kitab tersebut dari segi bab-babnya juga berada dalam keadaan caca-merba dan bertaburan, muka surat yang perlu berada di hadapan berada di belakang hingga menjadikan satu kesukaran bagi sesiapa yang ingin mengkaji dan membaca kitab tersebut. Dalam kata lain kitab tersebut tidak berada di dalam keadaan seperti kitab ini di tulis oleh Ibnu al-Adim. Kitab ini pernah di terbitkan oleh syarikat penerbitan Dar al-Fikr, Damsyik, Syria, malah kitab ini yang berada di perpustakaan Tun Sri Lanang, UKM juga merupakan buku yang diterbitkan secara fotostat dari salinan asal bertulis tangan oleh Ibnu al-Adim yang tersimpan di Perpustakaan Maktabah al-Sulamaniyah, Istanbul, Turki. Penyalinan semula buku ini di lakukan oleh Kolej Sejarah Pengajian Arab dan Islam, Strugart, Jerman. Malah kitab ini juga ada di sediakan di dalam berbentuk cakera padat untuk memudahkan pencarian isi kandungan, tetapi isinya hanya terhad kepada beberapa tajuk sahaja. Kitab ini di tulis setelah satu kurun selepas kitab yang berjudul Tarikh Madinatun Dimasyq di karang oleh Ibnu Asakir(499-571 hijrah). Kitab ini yang mempunyai jilid yang begitu banyak, Ibnu al-Adim telah mengambil pendekatan untuk memendekkan kitabnya yang mempunyai jilid yang banyak kepada kitab yang lebih ringkas, iaitu kitab yang menjadi fokus di dalam kertas kerja ini, iaitu kitab yang berjudul Zabdatul Halab Fit Tarikhil Halab.

Setelah meniliti sejarah kitab Baghyatul Talab Fit Tarikhil Halab ini dapatlah kita andaikan isi kandungan bagi kitab beliau yang seterusnya iaitu kitab Zabdatul Halab Fit Tarikhil Halab. Kitab yang ini juga mengalami nasib yang sama dengan kitab yang menjadi asasnya, sukar juga untuk mencari kitab ini. Rujukan yang boleh di gunakan untuk meniliti kitab ini ialah daripada cakera padat yang mengandungi beberapa buah kitab turath untuk dijadikan rujukan dalam memudahkan untuk pembaca membuat rujukan. Sekiranya kitab Baghyatul Talab Fit Tarikhil Halab di tulis setelah kitab Tarikh Madinatun Dimasyq di- karang oleh Ibnu Asakir, maka kitab Zabdatul Halab Fit Tarikhil Halab sudah tentu di tulis setelah kitab Baghyatul Talab Fit Tarikhil Halab selesai di tulis.

'Kami guna 'Allah' ratusan tahun, kenapa halang?'(luahan seorang penganut Kristian di Sarawak) sekadar renungan

2010-01-07T22:39:00.000-08:00

#Di ambil dari laman web malaysiakini.com bertarikh 8 Januari 2010 10:07am)
Penggunaan nama Allah dalam menterjemahkan Bible (bahasa Inggeris) ke Alkitab (bahasa Melayu) dibuat oleh mereka yang datang menyebarkan Injil di Borneo beratus-ratus tahun dahulu. Orang-orang ini datang dari Australia dan Britain.

Saya sendiri tidak tahu mengapa mereka memilih nama Allah sebagai terjemahan God dalam Alkitab. Kemungkinan mereka merujuk Alkitab edisi bahasa Arab dan memutuskan untuk menggunakan nama yang sama seperti yang digunakan oleh orang Kristian Arab.

Lagi pun orang Kristian Arab muncul lebih awal daripada orang muslim Arab. Katakan, mereka menggunakan nama lain pada masa mula-mula Alkitab diterbitkan dalam bahasa Melayu, kami orang Kristian dari suku-suku minoriti di Sarawak akan terima sahaja.

Saya pasti pada masa itu, ketika Sarawak belum bergabung dengan Malaya, tiada masalah menggunakan nama Allah sebab tiada halangan dan larangan daripada sesiapa.

Sekarang sudah sekian lama kami menggunakan nama Allah dalam semua ibadah, doa, nyanyian, serta penulisan dan penerbitan. Amalan ini terbawa-bawa sehingga terbentuknya Malaysia.

Kalaulah orang Sarawak yang berkepercayaan Kristian tahu bahawa mereka akan dihalang menggunakan nama Allah setelah bergabung dengan Malaya, saya fikir, belum tentu terbentuk sebuah negara Malaysia.

Dalam hujah peguam yang mewakili Herald di mahkamah, mereka menunjukkan bukti bahawa sudah ada bahan terbitan Kristian dalam bahasa Melayu sejak lebih kurang 400 tahun yang lampau. Maka dakwaan orang muslim Malaysia bahawa orang Kristian di Malaysia baru sahaja hendak menggunakan nama Allah adalah tidak berasas.

Nama Allah sudah lama kami gunakan. Kenapa sekarang, orang muslim Malaysia hendak menghalang kami daripada menggunakan nama Allah yang sudah sekian lama kami guna pakai, malah sebelum terbentuknya Malaysia lagi?

Suku-suku peribumi di Sarawak tidak fasih berbahasa Inggeris. Oleh sebab itu mereka tidak mampu memiliki Alkitab dalam bahasa Inggeris yang dipanggil Bible. Namun mereka boleh memahami bahasa Melayu atau bahasa Malaysia.

Pada masa sama, agak sukar untuk terjemahkan Bible ke bahasa ibunda suku masing-masing kerana kekurangan pakar bahasa di kalangan mereka.

Maka, untuk memudahkan orang Kristian daripada suku-suku peribumi ini dapat memperdalamkan pengetahuan mereka dalam kepercayaan Kristian, mereka perlu memiliki satu Bible yang diterjemahkan dalam bahasa yang mereka fahami, iaitu bahasa Melayu loghat Indonesia.

Pada masa itu, orang Melayu di Malaya belum dikenali sangat oleh suku-suku peribumi Sarawak ini, begitu juga bahasa mereka. Maka, mereka mendapat terjemahan Bible dalam bahasa Indonesia yang dipanggil Alkitab Suci.

Kandungan Bible yang merujuk kepada Lord God juga diterjemah sebagai Tuhan Allah tanpa ada sebarang masalah. Ia diterima dengan aman dan sukacita. Saya yakin Alkitab pada masa itu dicetak di Indonesia, dan orang muslin di Indonesia tidak pernah dikelirukan iman mereka sampai sekarang.

Pada tahun 16 Sept 1963 maka terbentuklah Malaysia. Sarawak bergabung dengan Malaya membentuk Malaysia.

Sarawak, bersama-sama rakyatnya seperti kami, membawa masuk kepercayaan Kristian kami ke dalam kelompok rakyat Malaysia. Kami tidak pernah diarahkan supaya berhenti guna nama Allah selepas bergabung dengan Malaysia.

Kami pun tidak terfikir bahawa suatu hari nanti orang muslim Malaysia akan melarang kami menggunakan nama Allah kerana kami sedia maklum bahasa perkataan Allah adalah dipetik dari bahasa Arab, bukan bahasa Melayu.

Sehinggalah sekarang, baru kami tersentak dan terkejut. Kami dilarang menggunakan nama Allah dalam Alkitab, dalam semua penulisan dan penerbitan Kristian.

Sudah sekian lama kami sudah panggil Dia yang kami sembah sebagai Tuhan Allah, dan sekarang ia dilarang pula. Saya kasihan memikirkan tentang nenek, datuk dan ibu bapa kami di kampung yang tidak tahu-menahu bahawa mereka dilarang menyebut nama Tuhan Allah.

Bagaimana kami cucu-cuc dan anak-anak mereka hendak menerangkan kepada mereka mengenai larangan ini? Mereka sudah tentu akan menjawab, "sudah sekian lama kita menyebut nama Tuhan Allah, kenapa sekarang tidak boleh?"

Saya yakin, walau dilarang sekalipun, mereka akan tetap menyebut nama Tuhan Allah sampai bila-bila sebab perkataan itu adalah nama yang mereka sebut sejak turun-temurun.

Generasi terkini, yang fasih berbahasa Inggeris, tidak mempunyai masalah kerana mereka mampu mengerti Alkitab dalam bahasa Inggeris iaitu Bible dan boleh menghadiri kebaktian atau semua aktiviti ibadah, doa, nyanyian dalam bahasa Inggeris di mana-mana tanpa perlu menyebut Allah, melainkan Lord God.

Tetapi orang yang tidak fasih berbahasa Inggeris terpaksa menggunakan bahasa Melayu atau bahasa Malaysia. Pada masa dulu, setelah mengikuti sekolah di bawah kerajaan Malaysia, semakin ramai anak-anak generasi masa itu fasih berbahasa Melayu.

Apabila bahasa Malaysia menjadi semakin digunakan berbanding bahasa Indonesia, maka wujud satu generasi yang kurang memahami bahasa Indonesia tetapi lebih memahami bahasa Malaysia.

Maka, diusahakan satu terjemahan Alkitab dalam bahasa Malaysia yang masih mengekalkan nama Allah. Salah satu Alkitab terjemahan bahasa Malaysia ada pada simpanan saya dan itulah Alkitab yang sentiasa saya gunakan.

Di kampung sendiri mungkin boleh menggunakan bahasa ibunda sendiri, tetapi nama Tuhan Allah tetap digunakan. Sebab dalam bahasa ibunda, tiada perkataan lain yang sesuai untuk menggantikan nama Allah. Lagipun kami sudah sebati dengan nama ini kerana sudah dipakai sejak turun-temurun.

Mungkin ada suku-suku yang telah memilih nama khas dalam bahasa mereka untuk tujuan terjemahan dalam bahasa masing-masing, tapi dalam bahasa suku saya, belum ada.

Jadi dalam kes suku saya, masih kena menggunakan nama Tuhan Allah, lagi pun suku saya kekurangan perkataan. Banyak perkataan yang dipinjam daripada suku atau bangsa lain. Berbeza di bandar, anggota sesebuah gereja itu terdiri daripada pelbagai suku bangsa.

Ada gereja yang mengadakan dua sesi kebaktian pada hari Ahad, satu sesi untuk penutur bahasa Inggeris, satu sesi untuk mereka berbahasa Malaysia. Ada juga yang mengadakan sesi untuk bahasa Cina dan Tamil, bergantung kepada keperluan bahasa dalam gereja itu.

Di bandar, saya menghadiri sesi berbahasa Melayu sebab saya kurang fasih berbahasa Inggeris. Dalam gereja terdapat pelbagai suku bangsa, maka kena menggunakan bahasa Melayu yang mudah difahami semua orang. Jadi, cuba fikirkan?

Sampai hatikah orang muslim Malaysia memaksa orang-orang seperti saya daripada suku-suku minoriti yang lemah ini berhenti memanggil Tuhan mereka dengan nama Tuhan Allah? Jangan lupa bahawa kami sudah lama, malah sebelum terbentuknya Malaysia, telah memanggil Tuhan yang kami sembah dengan nama Tuhan Allah.

Andai kata kami semua fasih berbahasa Inggeris, saya yakin Bible tidak akan diterjemah ke bahasa Indonesia atau bahasa Melayu.

Andai kata pada masa dulu orang yang mula-mula menterjemahkan Bible kepada bahasa Indonesia atau bahasa Malaysia memilih nama lain untuk terjemahkan God, dan bukan Allah, kami tidak kisah asalkan nama itu merujuk kepada Tuhan yang menciptakan alam semesta, bumi serta segala isinya, manusia iaitu Adam dan Hawa.

Asalkan nama itu merujuk kepada Tuhan yang disembah oleh Nabi Abaraham, Isak dan Yakub, Tuhan yang disembah oleh Nabi Noh, Tuhan yang disembah oleh Nabi Musa yang membawa orang Israel keluar dari tanah Mesir, Nabi Harun, Tuhan yang disembah oleh Maria (bukan Nabi) yang melahirkan Yesus (Nabi Isa) secara luar biasa tanpa persetubuhan.

Bagi kami, nama itu tidak penting, yang penting kami menyembah Tuhan yang sama seperti yang disembah oleh Nabi-nabi yang tersebut tadi.

Namun begitu, nama Allah sudah turun-temurun kami guna pakai untuk berseru kepada Tuhan yang disembah Nabi Abraham dan Nabi-Nabi lain. Sudah sebati di hati kami.

Kami boleh saja tukar nama itu bila-bila masa. Tetapi, sudah sekian lama kami memanggil nama Allah, malah sebelum Sarawak bergabung dengan Malaya.

Bukankah pelik bagi seseorang kalau dipaksa menukar nama yang selalu disebutnya untuk berseru kepada Tuhannya kepada nama lain?

Begitulah sedikit komen dari saya. Saya tidak berniat hendak berdebat atau menyinggung perasaan atau memperlekehkan mana-mana pihak.

Siong T, seorang profesional dalam lingkungan 30-an, penganut Kristian daripada suku minoriti Kenyah Badeng di Sarawak. Artikel ini disiarkan di sini, dengan suntingan, bagi menggalakkan dialog berhubung polemik isu 'Allah'.

Sekadar Renungan Bersama

2010-01-02T23:38:00.002-08:00

السلام عليكم
Kali ini sengaja saya hight lightkan isu-isu yang lebih mencabar umat Islam dari isu yang sedang hangat kini di perkatakan mengenai penggunaan nama Allah dalam sebuah talboid milik Kristian di Sabah.Baca dengen teliti kes-kes yang berlaku di bawah dan simpulkan pendapat anda, mana yang sebenarnya kita harus leih ambil berat dan pertahankan, sekadar untuk renungan bersama.

Kes Pertama: Kes Minister for Home Affairs & Anor v Jamaluddin bin Othman [1989] 1 MLJ 368 & 418, melibatkan tindakan Jamaluddin menyebarkan dakyah Kristian yang ditahan di bawah Akta Keselamatan Dalam Negeri (ISA), Mahkamah kemudiannya memutuskan tindakan tersebut (menyebarkan dakyah) tidak memadai untuk mendatangkan ancaman bagi ditahan dibawah ISA. Jamaluddin dibebaskan.

Kes Kedua: Hajah Halimatussaadiah bt Hj Kamaruddin V Suruhanjaya Perkhidmatan Awam Malaysia & Anor 3 MLJ 61, seorang kakitangan kerajaan yang dibuang kerja kerana memakai Purdah. Mahkamah memutuskan bahawa pembuangan kerana memakai purdah adalah betul. Harus diingat, Hajah Halimatussaadiah dibelia oleh peguam Karpal Singh.

Kes Ketiga: Mior Atiqurrahman & Ors v Fatimah Sihi & Ors. 3 orang pelajar sekolah kena buang sebab pakai serban. Mahkamah Persekutuan memutuskan pembuangan pelajar tersebut adalah betul.

Kes Keempat: Che Omar Bin Che Soh [1988] 2 MLJ 55, Mahkamah tertinggi negara, Mahkamah Persekutuan, memutuskan bahawa Malaysia bukan negara Islam.

Abel Xavier Bersara Dari Bermain Bola Sepak Dan Memeluk Islam

2009-12-27T07:28:00.000-08:00

Assalamualaikum.....
Alhamdulillah kita sebagai umat Islam terasa gembira kerana makin ramai pemain bola sepak antarbangsa memeluk agama Islam terbaru ialah bekas pemain antarabangsa Portugal yang pernah bermain untuk Liverpool dan Everton, dan aksi terakhirnya di dalam liga bola sepak Amerika Syarikat yang turut di meriakan oleh David Beckham. Kini nama Islam beliau ialah Fasial Xavier Mungkin ramai lagi pemain-pemain bola sepak antarabanga akan memeluk agama Islam, doakan saja.
Berikut di bawah ialah berita mengenai keislaman pemain ini dari laman sesawang www.goal.com:

Abel Xavier Quits Football And Converts To Islam
The 38-year-old has retired from the Beautiful Game...
Dec 24, 2009 5:50:35 PM
Related Links
Players
• Abel Xavier
Former Portuguese international Abel Xavier will now go by the name of Faisal Xavier after quitting football at the age of 38.

In converting to Islam the ex-Liverpool and Everton man has stated his regret at leaving the sport behind, but has also claimed that he is happy with his new-found faith.

"While it's an emotional farewell, I hope to participate in something very special as I enter a new stage of my life.

"In times of trouble, I have found comfort in Islam. Gradually I learned of learned a religion that professes peace, equality, freedom and hope. These are extremely important."

Xavier further stated that he is to now undertake humanitarian work with the United Nations while working in the American film industry.

The Mozambique-born defender last played for the Los Angeles Galaxy, following a career that saw him play his trade in Portugal, Italy, Spain, the Netherlands, England, Turkey, Germany, and the USA.

Sejarawan Halab Ibnu al-Adim (sambungan)

2009-12-16T19:15:00.000-08:00

DI PANGGIL ILAHI

Seakan sudah menjadi lumrah alam atau sunnah Allah, manusia yang meninggal dunia tidak akan di kebumikan di tempat tanah tumpah darahnya. Nabi Muhammad sendiri di kebumikan di Madinah sedangkan baginda di lahirkan di Mekah, sahabat-sahabat baginda pula bertaburan di merata tempat hinggakan kita mampu bertemu dengan kubur sahabat baginda di negara China. Nabi Adam A.S sendiri yang di ciptakan Allah dengan menetap di syurga terlebih dahulu di kebumikan di bumi ini. Begitu yang terjadi pada sejarawan agung ini. Sekali pun beliau berasal dari Halab, Syria, kuburnya di dapati di Kaherah, Mesir. Jarak antara Halab dan Kaherah begitu jauh tapi begitulah keadaan orang yang mempunyai kelebihan yang di anugerahkan Allah dapat memberikan sinar dan harapan kepada orang lain untuk di manfaatkan setiap apa yang ada pada individu-individu terkenal dengan ilmu pengetahuannya.
Sebab utama beliau berpindah ke Kaherah kerana Halab ketika itu telah di serang oleh tentera Monggol pada tahun 657 hijrah menyebabkan bandar yang hebat ini hancur dan lumpuh sama sekali. Perpindahan beliau dari Halab ke Kaherah berlaku pada tahun 658 hijrah, dengan keadaan bandar yang sedemikian rupa adalah mustahil bagi beliau untuk meneruskan segala perancangan dan aktivit yang telah di rencanakan. Ibnu al-Adim pernah mencuba untuk kembali ke halab setelah Halab di serang, di katakan beliau hanya berjaya sampai ke Damsyik sahaja tetapi tidak meneruskan perjalanan ke Halab. Dalam keadaan halab hancur di serang panglima tentera Monggol iaitu Holako telah membuat tawaran kepada beliau dengan menawarkan jawatan sebagai ketua hakim bagi kawasan Halab. Beliau tidak menerima jawatan yang di tawarkan ini lalu kembali ke Kaherah. Di Kaherah beliau menghabiskan usianya dan meninggal pada 20 Jamadil Awal 660 hijrah.

KEISTIMEWAAN IBNU AL-ADIM siri 3

2009-11-30T02:23:00.000-08:00

KEISTIMEWAAN IBNU AL-ADIM

Tercatit juga sejarah Ibnu al-Adim bukan sahaja yang di kenali sebagai seorang sejarawan yang amat dikagumi oleh orang-orang yang hidup sezaman dengannya atau orang yang mengenali beliau setelah kewafatannya. Kekaguman terhadapnya tidak terbatas pada kemampuan beliau menulis sejarah yang berlaku di depan matanya atau sejarah lampau, malah beliau boleh di anggap sebagai seorang yang digilai oleh peminat kaligrafi arab ketika itu, kepandaian beliau dalam bidang ini dapat dilihat dari sambutan terhadapnya. Beliau merupakan seorang yang pakar dalam bidang kaligrafi arab serta asal usul dan kaedah penulisan kaligrafi arab. Setiap kali beliau berangkat ke sesuatu tempat dengan tujuan yang berlainan samada di sebabkan urusan politik atau belajar, beliau akan menjadi tumpuan dari kalangan para-para cendiakawan atau orang-orang politik dengan menjemput beliau untuk bertandang ke tempat mereka. Beliau di minta oleh orang menjemputnya untuk menulis sebuah syair dengan kaligrafinya yang menarik untuk di abadikan serta untuk dijadikan satu perhiasan atau barang yang boleh di banggakan kerana kaligrafi itu di tulis oleh Ibnu al-Adim, malah orang ramai ketika itu berlumba-lumba untuk memiliki kaligrafi yang di tulis oleh beliau, terdapat juga di kalangan mereka yang menjual kaligrafi cantik dengan mengatakan tulisan ini di tulis oleh Ibnu al-Adim.

Beliau juga merupakan orang yang bertanggungjawab mencipta kaedah Qalam al-Hawasyi. Kecantikan dan keindahan kaligrafi beliau boleh di dapati daripada syair-syiar yang di cipta oleh penyair ketika itu dan juga di iktiraf oleh tokoh sezaman dengan beliau seperti Yaqut al-Hamawi beliau mengatakan Ibnu al-Adim cukup prihatin mengenai perkembangan kaligrafi arab. Kaligrafi beliau juga masih boleh di dapati pada hari ini di sekolah agama al-Halawiyah terletak di Halab, tulisan beliau di gantung di salah satu papan tanda yang tergantung di sekolah tersebut. Kebanyakan penyair-penyair yang melihat kaligrafi beliau memuji bakat yang ada pada Ibnu al-Adim ini, antara mereka ialah Ibnu al-Qisrani, syiar beliau adalah seperti berikut:-

بخد معذبي أيات حسن فقل ما شئت فيه ولا تحاشي
ونسخة حسنه فرنت فصحت وها خط الكمال على الحواشي

Menarik juga untuk di tulis disini mengenai kemampun Ibnu al-Adim di dalam penulisan syair setelah kita mengetahui kemampun beliau di dalam kaligrafi arab. Syair-syiar beliau boleh di dapati di dalam buku-buku biodata, sejarah dan juga sastera. Kemampuan beliau di dalam penulisan syair adalah sama taraf dengan penyair-penyair hebat yang lain pada era pemerintahan al-Ayubi. Syair-syair yang di tulis oleh beliau sebenarnya tidak di karang oleh beliau sendiri malah generasi setelah kewafatnnya juga tidak memulakan usaha untuk menghimpun syair-syair beliau. Kemungkinan beliau sendiri tidak menghimpun syair-syairnya sendiri kerana sibuk dengan tugas yang di amanahkan kepadanya akhirnya syair-syair yang di tulis beliau terabai begitu sahaja. Bagi sesiapa yang meniliti syair-syair beliau, tujuan beliau di gunakan dalam penulisan syair tidak sama dengan penyair-penyair yang wujud ketika itu atau penyair-penyair yang wujud di dalam lipatan sejarah.

Syair-syair yang beliau guna lebih kepada untuk mencatit dan merakam peristiwa sejarah yang berlaku ketika itu. Beliau tidak menggunakan kemampuan beliau dalam mengungkapkan syair untuk menyerang atau menjatuhkan pihak yang tidak sehaluan dengannya. Oleh sebab itu syair-syair beliau memungkinkan pembaca yang menilai syairnya di penuhi dengan unsur-unsur yang menarik pada susunan kalimat dan kosa katanya, serta keindahan syairnya dalam menggambarkan sesuatu peristiwa. Pada helaian seterusnya kita dapat melihat syair beliau dalam menggambar dan menceritakan kehancuran Halab yang di serang oleh tentera Monggol. Antara syair beliau yang boleh kita lihat ialah mengenai sebuah kota yang di kenali sebagai Surra Man Ra’a atau Samarra’ kini terletak di Iraq. Beliau berdiri di hadapan tinggalan bangunan yang menunjukkan sebuah tamadun pernah berdiri di situ. Syair beliau itu mengungkapkan tentang sikap dan pembagunan pada zaman itu, syair beliau berbunyi:

نزلنا سر من راى فازدهتنا محاسنا الدوارس اذ نزلنا
وخاطبنا لسان الحال منها حللنا قبلكم ثم ارتحلنا

Sejarah Ibnu al-Adim Siri 2

2009-11-03T20:04:00.000-08:00

ASAL KETURUNAN IBNU AL-ADIM

Tidak lengkap ketika menulis biodata seorang tokoh jika kita tidak mencari salasilah keturunannya, faktor pengaruh keluarga adakalanya memainkan peranan penting dalam pembentukan jati diri sesorang. Kelahiran nabi Muhammad S.A.W sendiri muncul bukanlah dari keluarga yang boleh di anggap sebagai orang kebanyakan atau keluarga biasa, baginda muncul dari salasilah keluarga atau keturunan yang begitu di hormati oleh bangsa Arab Quraisy di Mekah, keturunan baginda ialah Bani Hasyim. Begitu juga kemunculan Khalifah Umar bin Abdul Aziz yang di anggap sebagai khalifah Islam yang kelima, beliau mempunyai susur jalur keturunan dari Umar al-Khattab. Tidak ketinggalan juga bagi sejarawan yang menjadi tajuk fokus dalam penulisan ini. Ibnu al-Adim hadir dari sebuah keluarga yang mempunyai nama dan pengaruh di dalam masyarakat yang berada di Halab. Asal keluarga Ibnu al-Adim terdiri daripada penyair-penyair, sasterawan, ulama fekah dan juga ‘abid. Kebanyakan kaum keluarga beliau mempunyai pengaruh yang luas dan tempat yang tinggi di dalam beberapa jawatan penting di dalam kerajaan seperti jawatan kadi dan mufti.

Antara kaum keluarganya yang tercatat dalam kitab al-Wafiyat Bil Wafiyat karangan Yaqut al-Hamawi beliau telah menukilkan kisah mengenai bapa saudara Ibnu al-Adim yang bernama Muhammad bin Hibbatullah bin Ahmad, bapa saudaranya ini seorang yang cukup di kenali sebagai seorang ‘adib. Beliau menghabiskan masanya untuk beribadah, bapa saudaranya ini juga di kenali sebagai seorang bijak di dalam bidang fekah, zuhud dan juga seorang yang mempunyai akhlak yang mulia. Disebabkan kepakaran beliau di dalam fekah, penguasa Halab ketika itu pernah menawarkan beliau jawatan qadi atau hakim, tetapi beliau telah menolak tawaran itu untuk memberi penumpuan dengan apa yang sedang beliau lakukan ketika itu. Di catat juga sejarah mengenai bapa saudara Ibnu al-Adim ini juga gemarkan penulisan, setiap kali bulan Ramadan, beliau akan beriktikaf sambil menulis dan menyusun semula kitab atau buku yang di tulis oleh imam al-Tirmizi.

Mengikut sejarah keluarga Ibnu al-Adim berasal dari Basrah, Iraq. Keturunan beliau boleh di lihat daripada datuknya yang di kenali sebagai Abu Jaradah. Beliau merupakan salah seorang yang sentiasa mendampingi saidina Ali bin Abu Talib R.A. Susur jalur nasabnya menjalar hingga ke Rabi’ah bin Uqail yang merupakan salah seorang pembesar bagi kabilah Amir bin Saqsa’ah al-Adnaniah. Sejarah keluarga ini berasal dari Basrah, Iraq, di sinilah berkembangnya keluarga Abu Jaradah sehingga ke anak cucu. Pada permulaan kurun ketiga hijrah Musa bin Isa salah seorang ahli keluarga Abu Jarabdah tiba di Halab atas urusan perniagaan, ketika itu juga Basrah sedang menular penyakit taun. Atas sebab bimbang dan takut akan dijangkiti penyakit yang amat merbahaya dan tiada penawarnya ketika itu, beliau telah mengambil keputusan untuk menetap di Halab.

Beliau telah memilih bandar ini sebagai tempat mastautinnya kerana Halab merupakan ibu kota bagi utara Syam, malah bandar ini terletak di tempat yang strategik yang menghubungkan Iraq, negara-negara yang terletak di Asia Tengah dan juga Turki. Musa bin Isa telah mewarisi harta dan kedudukan untuk keturunannya setelah beberapa tahun membina reputasinya di Halab. Usaha yang telah di lakukan oleh Musa bin Isa memberikan ruang bagi generasinya yang berikut untuk membina lagi reputasi keluarga Abu Jaradah ini ke tahap yang lebih tinggi, hinggakan keluarga ini terlibat di dalam pelbagai bidang yang mengundang keluarga ini di hormati oleh semua pihak di Halab. Nama keluarga ini terus berkembang dan mekar berkembang sehingga Halab di hancurkan oleh tentera Monggol, malah reputasi keluarga ini terus di jaga dan di pelihara setelah peristiwa hitam di serang tentera Monggol yang di ketuai oleh Holako. Penggunaan nama keluarga oleh sejarawan tersohor ini telah bertambah dari nama asal keluarganya, beliau telah menambah nama yang terus kekal hingga kini iaitu Ibnu al-Adim. Perubahan nama yang di lakukan oleh beliau tidak dapat di jelaskan apa sebabnya mengikut pendapat yang di kemukakan oleh Yaqut al-Hamawi ketika beliau bertanya mengenai pertukaran nama ke Ibnu al-Adim kepada keturunan Abu Jaradah ini, tiada pun salah seorang dari ahli keluarga yang besar ini dapat memberi jawapan yang tepat mengenai pertukaran nama ini.

Ibnu al-Adim Sejarawan Halab siri 1

2009-10-13T00:14:00.001-07:00

SEJARAH HIDUP IBNU AL-ADIM

Ahli sejarah yang ingin di tulis ini merupakan salah seorang sejarawan yang di kenali sebagai seorang yang cukup adil dan tidak terlalu fanatik dan melampau di dalam penulisannya mengenai sejarah. Kehebatan beliau juga terserlah di dalam disiplin ilmu selain daripada sejarah seperti kesusteraan arab, hadis, kaligrafi arab dan ayam al-Nas. Beliau di kenali dengan nama Ibnu al-Adim. Nama sebenar beliau ialah Kamaluddin Abu Qasim Umar bin Ahmad bin Ahmad bin Hibbatullah bin Abu Jaradah al-Aqili al-Halabi. Tokoh ini di lahirkan di sebuah bandar yang terletak di utara Syria iaitu Halab. Sebuah bandar yang penuh dengan sejarah semenjak zaman awal ketamadun manusia di dunia. Di lahirkan pada permulaan bulan Zulhijjah tahun 588 hijrah, ada juga yang berpendapat beliau di lahirkan pada sekitar tahun 580-an, ini dinyatakan oleh Ibnu al-Imad di dalam bukunya yang berjudul Syazratul al-Zahab. Beliau merupakan seorang tokoh di dalam bidang sejarah yang paling agung pernah di lahirkan di Syam atau Syria ketika ini. Beliau amat di kenali sebagai seorang yang mempunyai naluri yang asli dan tersendiri dalam penulisan beliau mengenai sejarah, di dadanya mempunyai ilmu yang cukup banyak, malah boleh di anggap sebagai tokoh contoh terbaik untuk tamadun Arab dan untuk kebudayaan Syam sebelum tejatuhnya kota Halab di tangan tentera Monggol. Antara sejarawan yang sezaman dengan beliau ialah Yaqut al-Hamawi, Ibnu Syakir, Ibnu Kathir, Ibnu Khatib, al-Nasriyah dan Muhammad al-‘Ardi. Ibnu Syakir menulis tentangnya, beliau berkata:

“Seorang yang boleh di gelar sebagai al-Allamah, beliau adalah seorang ahli hadis, hafiz al-Quran, sejarawan yang jujur, ahli fekah, mufti, baligh dan penulis kaligrafi arab yang cantik dan menarik. Beliau juga seorang guru malah sentiasa berbalas surat dengan penguasa yang wujud ketika itu.Kehebatan beliau di dalam kaligrafi arab boleh di anggap sebagai mentor di dalam disiplin ilmu ini lebih-lebih lagi di dalam method al-Nasakh dan al-Hawasyi. Ketika beliau di dalam perjalanan atau pengembaraan, beliau tetap akan menulis di atas dua bonggol unta itu.”

Ketokohan dan kepandaian beliau ini adalah dari hasil corak didikan yang telah beliau lalui dari kecil lagi. Beliau telah mempelajari Bahasa Arab dan Pengajian Agama pada permulaannya dengan bapanya sendiri sehingga berumur sepuluh tahun, beliau juga telah mengikuti pengajian yang berbentuk halaqat atau menadah kitab dengan beberapa ulama yang ada di sekitar Halab. Tradisi ini masih kekal hingga kini di keseluruhan negeri-negeri di Syria. Kitab-kitab yang di gunakan di dalam pengajian berbentuk halaqat ini terdiri dari kitab-kitab muktabar dan turath. Setelah itu beliau telah memulakan kembara ilmu untuk menggali ilmu pengetahuan ketika usia beliau meningkat remaja. Kembara ilmu yang beliau lalui ini telah memberikan beliau peluang untuk berguru dengan alim ulama di tempat yang telah beliau sampai, antara tempat yang menjadi tempat persinggahan beliau untuk mendalami ilmu pengetahuan ialah Damsyik, Baghdad, al-Quds dan al-Hijaz. Ilmu yang beliau gali tidak terhadap terhadap ilmu agama semata-mata, malah beliau mempelajari semua jenis lapangan ilmu yang wujud ketika itu.

Beliau telah di anugerahkan bakat dan kepandaian semula jadi, dengan segala kelebihan yang ada beliau, bintangnya mula bersinar ketika umur beliau meningkat sebagai seorang pemuda, malah ketika usianya yang masih muda beliau telah mencapai satu tahap tertinggi di dalam kehidupannya terutama di Halab. Tahap tertinggi yang beliau telah capai ini adalah di dalam lapangan politik dan ilmu. Kehebatan yang dimilikinya membolehkan beliau hadir di dalam majlis rasmi yang dihadiri oleh penguasa Halab ketika itu al-Malik al-Zahir Ghazi bin Salahuddin, penghormatan yang di berikan oleh penguasa Halab ke atas beliau melebihi tetamu-tetamu yang lain sekalipun umur Ibnu al-Adim masih lagi hijau. Beliau juga pernah di lantik sebagai guru besar bagi dua buah sekolah yang terletak di Halab iaitu sekolah agama Syazbakhat , perlantikan beliau sebagai guru besar di sekolah ini pada bulan Zulhijjah tahun 616 hijrah, manakala sekolah yang kedua ialah sekolah agama al-Halawiyat. Penghormatan dan pengharagaan yang di terima oleh beliau tidak terhad di dalam jajahan Halab, malah penghormatan ini melangkaui tempat keliharannya sama ada di dalam lingkungan tanah Syam, kini di Syam terdiri dari negara-negara seperti Syria, Lubnan, Jordan, Palestian dan sebahagian daripada Iraq, semenanjung tanah Arab, Mesir dan juga negara-negara yang terletak di Asia kecil.

Antara yang menarik tentang beliau ialah di setiap negara yang beliau lawati atau menjadi tempat persinggahan mencari ilmu, setiap tempat yang mempunyai khazanah kitab-kitab dan juga dokumen-dokumen penting telah di kawal oleh beliau. Ini menunjukkan beliau bukanlah seorang yang biasa, dengan kemampuan dan kepandaian yang beliau miliki ini, tidak mustahil beliau mampu menguasai semua bahan-bahan penting yang wujud ketika itu. Bintang beliau terus bersinar tanpa henti sesuai dengan bakat dan kemampuan yang beliau miliki hinggakan beliau terlibat di dalam bidang politik di Halab dengan di lantik menjadi seorang menteri. Penghidupan beliau sebagai seorang politikus tidak menghalang beliau untuk terus aktif di dalam penulisan dan kelimuan terutama di dalam bidang sejarah. Buku-buku yang di karang oleh beliau seperti Zabdatul Halab Fit Tarikhil Halab, Baghyatut Talab Fit Tarikhil Halab, al-Insaf Wa al-Taharri Fi Daf’i al-Zulmi dan al-Tajarri ‘An Abi ‘Ala al-Ma’ri, buku-buku yang di karang oleh beliau ini menunjukkan kepada kita tentang minat beliau yang mendalam terhadap ilmu dan penulisan sekalipun di hambat dengan tugasan beliau sebagai seorang menteri yang sudah tentu tugasnya sibuk dan berat. Kemampuan beliau untuk menulis dan mengarang menjelaskan kepada kita tentang sifat dan sikap beliau, tidak pernah berputus asa atau memberikan alasan sibuk untuk mengarang, sudah pasti beliau memperuntukkan masa tertentu untuk menulis dan mengarang sesebuah buku atau kitab. Antara buku-buku yang di karang oleh selain yang di sebutkan di atas ialah:-

I. al-Darari Fi Zikri al-Zarazi
II. al-Akhbar al-Mustafad Fi Zikri Abi Jaradah
III. Dau’ al-Sabah Fi al-Hathi ‘Ala al-Simah
IV. al-Khat Wa Ulumuhu Wa Wasfu Adabihi Wa Aqlamihi Wa Khurusihi
V. Tazkirah Ibnu al-Adim
VI. al-Wuslah Ila al-Habib Fi Wasfi al-Tibat Wa al-Tib
VII. Tabrid Hararatu al-Akyad Fi al-Jarri ‘Ala Faqdi al-Awlad

Bila non-muslim membaca al-Quran

2009-04-22T02:32:00.000-07:00

Assalamualaikum.....

Bertemu kembali diruangan alam maya ini utk menyerikan lagi ruangan dakwah melalu alam maya serta memeraiahkan ruangan demokrasi yang ada di negara yang kita cintai ini. Kali ini saya ingin membawa satu tajuk yang menjadi hangat juga seketia ketika pilihanraya parlimen bukit gantang pada 7 April yang lalu.

Rasanya semua sudah maklum bagaimana orang umno membuat laporan polis mengenai wakil rakyat dap yang membaca alquran dan tafsirannya atas alasan mencemar kesucian alquran itu sendiri, tertanya juga kenapakah tindakan yang sebegitu diambil, rata-rata umum yang saya temui ketika setelah menyampaikan kuliah maghrib pada hari isnin 6 April yang lalu berpendapat tindakan ini seperti tindakan orang yang berfikiran jumud sedangkan rata-rata jemaah yang hadir bukanlah dari lulusan agama tetapi hati nurani dan fitrah mereka yang memberitahu betapa peliknya tindakan umno itu. Saya sendiri pun merasa peliknya, mungkin kita boleh berbaik sangka pada mereka kerana mereka tidak begitu memahami sejarah-sejarah lampau atau apa yang berlaku kini.

Mari kita lihat dari sudut kebaikkan yang ada dari peristiwa ini, yang pertama bolehlah kita melihat dari peristiwa ini sebagai satu realiti yang menarik utk dilihat dan dinilai oleh seluruh umat Islam di Malaysia, mari kita lihat sendiri dari kata-kata yang diungkapkan oleh empunya badan setelah isu ini menjadi hangat 'saya berasa amat kesal apabila masyarakat tionghua yang cuba mengenali Islam dan al-Quran melalui kitab berkenan tiba-tiba dihalang" satu anjakan paradigma yang menarik buat golongan non-muslim terhadap islam, ini menunjukkan Islam makin difahami sedikit demi sedikit oleh golongan non muslim dan mereka sendiri membaca alquran serta terjemahannya kerana tertarik dengan ajaran Islam. Bukankah ini menunjukkan mereka tertarik dengan Islam tetapi kita sebagai umat Islam atau golongan yang boleh dikira sebagai golongan jumud terus tidak mahu memahami isi alquran malah ada yang sikap menjauhi alquran sebagai panduan hidup selama kita dimuka bumi ini, malunya bukan kepalang bagi umat Islam lebih2 lagi yang mengaku Melayu tidak mahu mengakui tentang ayat yang dibaca oleh wakil rakyat dari dap ini, memang amat malang kita mendapat saudara seislam yang begini perangainya.

Sejarah telah terakam dulu semasa nabi muhammad di madinah menggalakkan orang islam mempelejari bahasa yahudi, cuba kita pusingkan dan memahami kenyataan yang lebih mendalam lagi, boleh kita maksud yang tersirat dari dorongan nabi itu ialah ilmu perlu dipelajari dari siapa pun tak kira apa bangsa dan agama asalkan apa yang kita pelajari itu tidak lari dan keluar dari apa yang digariskan syarak, malah perkara yang tersirat dari dorongan nabi itu ialah mungkin dengan mempelajari bahasa yahudi Islam boleh disampaikan dengan lebih mendalam lagi kerana ianya disampaikan dalam bahasa ibunda yahudi, selain itu akhlak islam boleh ditonjolkan sekiranya kita tidak memilih guru kita, kita ambil contoh dari apa yang berlaku dari salah seorang 4 mazhab, saya terlupa siapa sebenarnya tapi dari cerita itu bagaimana imam tersebut sedang digunting rambutnya tetiba berdiri kerana ternampak seorang gurunya yang bukan islam, berdirinya imam itu kerana menghormati apa yang telah diajar oleh non muslim tadi, si tukang gunting kehairanan bingung memikirkan kenapa imam yang besar ini memberi hormat kepada orang yang bukan islam, lalu imam tersebut menjelaskan kenapa, kerana non muslim itu telah mengajarnya bagaimana hendak mengenali anjing jantan yang sudah akil baligh. Nah....inilah contoh sebenarnya dalam mencari ilmu dan ikhlas dengan perkara-perkara yang berkaitan ilmu asalkan ilmu itu dapat dimanfaatkan oleh semua umat manusia tanpa mengenal bangsa dan agama.

Oleh itu,marilah kita sama-sama fikirkan kebaikan dari realiti ini, satu peluang amat besar dalam memperkenalkan Islam kepada non-muslim, jgn kita lupa peristiwa 9-11 telah menyebabkan bannyak bangsa yang bukan islam ingin mengenali islam yang hakiki. Ma'as salamah.....

HUKUM SAMBUT MAULID NABI MUHAMMAD S.A.W

2009-03-19T09:37:00.001-07:00

RENUNGAN BERSAMA MENGENAI BIRTHDAY OUR NABI

Berikut adalah daripada fatwa Sheikh Yusof al-Qaradhawi

SOALAN : Apakah hukum menyambut hari memperingati Nabi Muhammad S.A.W dan juga hari-hari kebesaran Islam yang lain seperti kedatangan tahun baru hijrah dan juga Isra' dan Mikraj ?

JAWAPAN :
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah Lagi Maha Mengasihani, tidak lupa juga selawat dan salam kepada Rasulullah...

Ada golongan dari umat Islam yang menganggap bahawa hari-hari penting dan kebesaran Islam atau apa sahaja cara memperingati peristiwa-peristiwa Islam seperti Hijrah, Isra' Mikraj, Maulidur Rasul, Peristiwa Badar al-Kubra, Fathu Makkah, peristiwa-peristiwa dari sirah nabi dan lain-lain yang seumpamanya adalah bid'ah (yang diada-adakan) dalam agama ini yang mana setiap bid'ah itu sesat dan setiap yang sesat itu akhirnya adalah tempatnya di neraka. Anggapan ini sebenarnya salah secara total. Sebenarnya apa yang kita nafikan dan tidak persetujui pada perkara ini ialah sambutan-sambutan yang bercampur dengan perkara-perkara yang mungkar, perkara-perkara yang salah di sisi syara' dan juga perkara yang langsung tiada asal dan dalil dalam agama sepertimana yang berlaku di sebahagian negara pada sambutan Maulidur Rasul dan sambutan kelahiran yang mereka rayakan untuk para auliya' dan solihin.

2009-03-19T08:54:00.000-07:00

ALLAH PEDULI
Banyak perkara yang tak dapat ku mengerti
Mengapakah harus terjadi
Di dalam kehidupan ini
Suatu perkara yang ku simpan dalam hati
Tiada satupun kan terjadi tanpa Allah perduli
Allah mengerti
Allah peduli
Segala persoalan yg kita hadapi
Tak akan pernah di biarkannya ku bergumul sendiri
Sbab Allah mengerti
Allah mengerti
Allah peduli
Segala persoalan yang kita hadapi
Tak akan pernah di biarkannya ku bergumul sendiri
Sbab Allah Yesus ku mengerti

lirik diatas adalah lagu dari artis seberang nyanyian agnes monica, MAIS cuba untuk mengharamkan lagu ini kerana pada pandangan MAIS ada lirik yang tertulis SEBAB ALLAH YESUS KU MENGERTI tetapi orang yang memimbulkan isu ini mengatakan dia belum lagi melihat dan mendengar lagu ini, pelik juga, nak jatuhkan hukuman tapi belum lagi nak siasat detail atau sewaktu dengannya. so apa pilihan pembaca sekalian, sengaja saya hilitekan isu ini boleh kita sama2 bermuzakarah dengan dada yang lapang demi kemajuan islam dan umatnya di malaysia, amin..!!!!

Perlukah Bersangka Baik Dengan Golongan Wahabi?

2008-12-30T06:49:00.000-08:00

Assalamualaikum.....
Kali ini isu yang ingin dibawa ialah mengenai wahabi, panas jugalah kalau diutarakan bab ini, nanti ada yang tak puas hati. Setelah mengkaji, mendalami, membaca dan menyelongkar kebanyakkan yang berkaitan dengan wahabi ini, makin hari makin pening kepala juga memikirkanya, apa tidaknya ada soalan mengenai wahabi didalam harakah yang dijawab oleh mantan persatuan ulama malaysia makin menambahkan kesusutan yang yang sebenarnya sudah sedia kusut, ditambah pulak dengan sikap kerajaan yang amat berdolak dalih mengenai isu ini. Saya cuba bersangka baik dengan golongan ini atas alasan mereka ingin menghidupkan kembali sunnah dan mengajak manusia kembali pada al-quran dan jg mengikut salafi.....nampak baik dan positif saranan yang diberikan, tetapi kenapa si penjawab tidak serta samakan perkara-perkara negatif yang telah mereka timbulkan? Inilah kehairanan saya, apa ust yang menjawab itu seorang wahabi atau ingin bersangka baik dengan golongan ini atau beliau sendiri tidak mempunyai maklumat yang detail mengenai wahabi, sedangkan jawapan yang dikemukan pada soalan2 yang lain mempunyai nilai ilmu tapi malangnya pada soalan berkaitan wahabi tidak dirungkai secara mendlm dan ilmiah.

Terang lagi tersuluh seperti yang tertulis di dalam buku "la mazhabiah akhtar bidaah tuhadidu syraiah islamiah" karangan dr.said ramadan al-bouti dari syria, ketika membaca buku tersebut makin hari makin menggelegak hati ini. Kenyataan-kenyataan yang bertanggung jawab telah dikeluarkan oleh golongan ini yang sepatutnya membuatkan kita berfikir terhadap mereka, antara kenyataan yang tidak bertanggungjawab dari ulama yang mereka hormat ialah dari kata2 albani mengenai imam bukhari, katanya "imam bukhari bukanlah orang arab dan tidak mampu berbahasa arab, apa pun kita boleh bersangka baik dengannya" sekali imbas apakah yang dimaksud oleh albani mengenai imam bukhari ini? sedangkan kita semua maklum kitab hadis yang dihimpun oleh imam bukhari merupakan hadis yang sahih malah dikatakan sebagai kitab paling sah selepas al-quran. Dengan ilmu yang dimiliki oleh imam bukhari yang begitu tinggi kenapa albani ini mempertikaikannya? Cuba kita fikirkan secara mendalam.

Buat masa ini saya catatkan yang ini dulu, akan ada lagi hujah2 yang perlu kita fikirkan bersama, ma'as salamah.....

Wahbah Zuhaily tokoh Ma'al Hijrah Malaysia 1430/2008

2008-12-28T23:26:00.000-08:00

Assalamualaikum..
Hari ini 1 muharam 1430 bersamaan 29.12.2008 satu kenangan manis buat sahabat-sahabat yang pernah menjadikan Syria sebagai tempat tadahan ilmu. Rasanya buat pertama kali pertama di Malaysia tokoh ma’al hijrah diberikan kepada ilmuwan Syria, iaitu kepada ustaz dr.wahbah az-zuhaily. Ini secara tidak langsung mengiktiraf pusat-pusat pengajian ilmu yang wujud di Syria, ianya juga kemenangan moral dan juga suntikan semangat agar yang masih berjuang mencari ilmu di Syria terus menggali sebanyak ilmu yang ada disana. Gunakanlah peluang yang diberi sebaik mungkin. Moga kejayaan milik kita semua.