Selasa, 31 Ogos 2010

Asal Usul Nama Syam Dan Kelebihan Damsyik Daripada al-Quran

PENDAHULUAN

Al-Quran banyak menceritakan tempat-tempat yang telah pun menjadi sejarah buat umat Muhammad sejak hampir lima belas kurun lamanya. Malah banyak juga sejarah yang tidak dicungkil oleh umat Islam kini. Sejarah seperti dimana berhentinya kapal nabi Nuh a.s yang dikatakan terdampat di Bukit Judy, Turki masih lagi menjadi misteri lantaran tiada kajian yang dilakukan secara tepat dan mendalam. Sejarah Islam yang berkaitan dengan negera-negara yang bukan Arab tetapi memberi sumbangan besar pada tamadun umat manusia juga banyak belum di rungkai secara mendalam.


Di dalam ruangan yang terhad ini penulis kertas kerja ini sekadar merungkai dan memberi sedikit penerangan sekadar yang termampu dari diri penulis yang masih dalam proses belajar dan pembelajaran dalam menghadami karya-karya asal yang banyak ditulis di dalam bahasa Arab. Sebenarnya buku yang menjadi rujukan penulis adalah kitab yang berjudul Tarikh Dimashq yang dikarang oleh Ibnu Asakir dan juga kitab Mukhtasar Tarikh Dimashq yang dikarang oleh Ibnu Manzur. Kitab yang pertama merupakan induk kepada kitab yang kedua, ini kerana Ibnu Manzur meringkaskan kitab Ibnu Asakir untuk lebih mudah difahami oleh orang yang ingin mengenali sejaranh yang berlaku di Damsyik atau Syam secara keseluruhannya. Maka penulisan yang terkandung di dalam kertas kerja ini ini adalah dari kitab yang ditulis oleh Ibnu Manzur dari bab yang bertajuk Ihstiqoq Ismu al-Tarikh Wa al-Faidah Bi al-‘Inayah Bihi.


Moga usaha yang sedikit ini mendapat manfaat dari pihak pembaca. Segala yang baik hadir dariNya dan segala yang buruk datang dari pihak penulis. Segala komentar dan cadangan amat-amatlah dihargai moga usaha menkaji dan mengenali tempat yang disebut di dalam al-Quran ini diberi ganjaran sepatutnya dariNya.



ASAL USUL NAMA SYAM


ذكر أصل اشتقاق تسمية الشام

قال أبو الجلد: الأرض أربعة وعشرون ألف فرسخ، منها ألف فرسخ للعرب، ولسائر الناس البقية. قال: والشام فيه وجهان: يجوز أن يكون مأخوذاً من اليد الشؤمى: وهي اليسرى، ويجوز أن يكون فعلى من الشؤم، وقد أشأم: أتى الشام. وقال أبو الحسين بن فارس: أما الشام فهو فعل من اليد الشؤمى: وهي اليسرى، يقال: أخذ شأمة أتى على يساره، وشأمت القوم ذهبت على شمالهم. وقال قوم: هو من شوم الإبل وهي سودها وحضارها هي البيض. ورجل شآم من أهل الشام. وقال ابن المقفع: سميت الشام بسام بن نوح، وسام اسمه بالسريانية شام وبالعبرانية شيم. وقال الكلبي: سميت الشام بشامات لها حمر وسود وبيض، ولم ينزلها سام قط. وقيل: سميت الشام لأنها عن شمال الأرض كما أن اليمن أيمن الأرض. وقالوا: تشاءم للذين نزلوا الشام. وقال بعض الرواة: اسم الشام الأول سورية، وكانت أرض بني إسرائيل، قسمت على اثني عشر سهماً فصار لكل قسم تسعة أسباط ونصف في مدينة يقال لها شامرين وهي من أرض فلسطسين، فصار إليها متجر العرب في ذلك الدهر، ومنها كانت ميرتهم فسموا الشام بشامرين ثم حذفوا فقالوا الشام.


Tajuk yang diingin diulas dan menerangkan apa yang di ambil dari kitab Mukhtasar Tarikh Dimasyq mengenai asal usul nama Syam yang kini lebih dikenali sebagai Syria walaupun terdapat dikalangan lain yang mengatakan Syam itu termasuk negara-negara seperti Palestin, Lubnan, Jordan dan juga sebahagian daripada Iraq atau dikenali sebagai Badiah al-Syam. Penulis tertarik untuk mengulas dan menerangkan apa yang terkandung di dalam tajuk ini kerana pernah berada di Syria hampir enam tahun kerana menyambung pengajian. Di dalam tajuk ini kita dapat melihat bagaimana penulis kitab ini iaitu menceritakan asal usul nama Syam itu terjadi, seperti yang tercatit di dalam tajuk ini terdapat beberapa nama yang memberikan pandangan mereka mengenai asal nama Syam ini, terdapat empat nama yang disebut di dalam tajuk ini mengenai asal usul nama ini. Di bawah ini penulis membahagikan nama-nama tersebut untuk menjadi kemudahan kepada pembaca mengenali lebih jelas lagi asal usul tempat yang pernah disebut oleh nabi Muhammad dan juga disebut secara tidak langsung di dalam kitabNya, nama-nama tersebut ialah:-

1-Abu al-Jild
Beliau menyatakan Syam berasal dari kenyataan beliau yang berbunyi:-
قال: والشام فيه وجهان: يجوز أن يكون مأخوذاً من اليد الشؤمى: وهي اليسرى، ويجوز أن يكون فعلى من الشؤم، وقد أشأم: أتى الشام
Pada beliau Syam berasal dari dua cara, cara yang pertama boleh diambil dari perkataan al-Yad al-Syu’ma yang bermaksud tangan kiri, malah boleh juga diambil dari perkataan al-Syu’um yang bermaksud telah datang ke Syam.




2-Abu al-Husin bin Faris
Beliau pula menyatakan beberapa lagi asal usul nama Syam dengan dikemukan juga beberapa kenyataan yang dipetik dari orang kebanyakkan, kenyataan beliau adalah seperti berikut:-
وقال أبو الحسين بن فارس: أما الشام فهو فعل من اليد الشؤمى: وهي اليسرى، يقال: أخذ شأمة أتى على يساره، وشأمت القوم ذهبت على شمالهم. وقال قوم: هو من شوم الإبل وهي سودها وحضارها هي البيض. ورجل شآم من أهل الشام.

Beliau pula menyatakan asal usul nama Syam pula pada beliau adalah merupakan perbuatan dari tangan kiri, kenyataan ini dapat dilihat dari perkataan al-Yad al-Sya’uma. Beliau juga menyatakan asal usul nama Syam ini dari kenyataan yang berbentuk umum melalui ayat yang dimulakan dengan kata kerja Yuqal dan juga beliau merujuk juga kepada kenyataan yang berasal dari sesebuah kaum atau bangsa, bangsa dan kaum yang dimaksud ini ialah kaum arab, ini dapat dilihat dari kata yang berbunyi Qala Qaumun. Apa yang dinyatakan oleh beliau ini kelihatan beliau ingin menguatkan lagi hujah beliau mengenai asal usul nama Syam ini, setelah beliau memberikan makna tangan kiri tersebut beliau terus mendatangkan ayat yang bermaksud “diambil al-Syaa’mah itu ialah datang dari kiri” , beliau juga menyertakan lagi ayat yang lain untuk menguatkan hujahnya dengan ayat yang bermaksud “Berkiri-kiri kaum itu iaitu telah pergi dari arah kiri mereka”. Seterusnya beliau juga mengambil dari kata-kata kaum Arab mengenai asal usul kalimat ini iaitu Wahuwa Min Syaum al-Ibil Wahuwa Sauduha Wa Hidaruha Hiya al-Baidhu yang memberi penerangan perkataan Syam ini hadir dari kalimat ini. Setelah itu beliau juga menyebut tentang asal usulnya dari perkataan Rajul Sya’am adalah dari kalangan orang-orang Syam.


3-Ibnu al-Muqaffa’
Pada kali ini Ibnu al-Muqaffa’ menyatakan asal usul Syam ini tidak sama dengan dua kenyataan yang telah dikemukan tadi yang kelihatan lebih cenderung ke arah yang berkaitan dengan bahasa Arab itu sendiri. Tetapi beliau pula menyatakan kalimat Syam ini berasal dari nama salah seorang anak nabi Nuh a.s iaitu Sam. Ini dapat dilihat dari kenyataan beliau yang berbunyi:-
وقال ابن المقفع: سميت الشام بسام بن نوح، وسام اسمه بالسريانية شام وبالعبرانية شيم.
Ayat di atas memberi maksud dinamakan Syam itu dari nama Sam bin Nuh a.s. Nama Sam itu sendiri mempunyai sebutan yang berbeza dari dua bahasa yang berlainan. Jika dilihat daripada bahasa al-Sirayaniah nama Sam dipanggil dengan nama Syam, manakala di dalam bahasa al-Ibraniah yang pula Sam dipanggil dengan nama Syim.

4-Ibnu Kalbi
Ibnu Kalbi pula menyatakan asal usul nama Syam ini bukanlah disebabkan nama Sam atau keturunan Sam bin Nuh a.s sahaja yang pernah bermastautin di situ. Tetapi beliau menyatakan :
وقال الكلبي: سميت الشام بشامات لها حمر وسود وبيض، ولم ينزلها سام قط.
Maksud dari kenyataan di atas dinamakan Syam adalah disebabkan Syamat terdapat di dalamnya terdapat kaum yang mempunyai warna kulit yang pelbagai samada yang berwarna merah, hitam dan putih, bukan saja Sam yang pernah tiba di Syam.

5-Sumber Yang Pelbagai
Sumber ini tidak dinyatakan secara jelas di dalam kitab yang menceritakan tentang asal usul nama Syam ini, kebiasaannya ianya akan ditulis dengan maksud telah diperkatakan oleh sebahagian ahli riwayat atau di dalam bahasa Arab ianya akan ditulis Qala Ba’da al-Ruwat. Sumber dari sebahagian ahli riwayat juga tidak dapat ditolak untuk mencari asal usul bagi nama Syam, di bawah ini dinyatakan perkara itu:-
وقال بعض الرواة: اسم الشام الأول سورية، وكانت أرض بني إسرائيل، قسمت على اثني عشر سهماً فصار لكل قسم تسعة أسباط ونصف في مدينة يقال لها شامرين وهي من أرض فلسطين، فصار إليها متجر العرب في ذلك الدهر، ومنها كانت ميرتهم فسموا الشام بشامرين ثم حذفوا فقالوا الشام.
Pada pendapat yang ini, Syria adalah nama awal bagi Syam. Syria juga merupakan tanah bagi Bani Israel pada masa dahulu, dibahagikan Syria ini kepada dua belas bahagian, setiap satu bahagian mempunyai sembilan setengah suku kaum di sebuah bandar. Bandar tersebut dipanggil dengan nama Syamirin ianya terletak di tanah Palestin. Syamirin ketika itu menjadi tempat tumpuan para peniaga untuk melakukan perniagaan. Tempat ini dinama Syam dari nama Syamirin setelah dibuang beberapa huruf dari nama tersebut.

Terdapat juga pendapat lain mengenai asal usul nama Syam ini. Menariknya pendapat ini tidak pula kelihatan yang mempunyai kaitan dengan bahasa Arab yang di ambil dari mana-mana kaum atau bangsa atau diambil dari nama seseorang. Pendapat tersebut juga berdasarkan dari kata fe’el madhi yang majhul yang tertulis Qila, asal usul bagi Syam dari pandangan ini adalah seperti di bawah:-
وقيل: سميت الشام لأنها عن شمال الأرض كما أن اليمن أيمن الأرض.
Kenyataan kali ini mengenai asal usul nama Syam kerana kata nama ini mempunyai maksud tanah yang terletak di utara malah sememangnya Syam kini terletak di sebelah utara sebagai sebuah tempat paling akhir bersempadan dengan Turki. Nama Syam yang berasal dari tanah yang utara ianya sama seperti Yaman yang terletak di bahagian tanah yang kanan.

Sabtu, 21 Ogos 2010

Sejarawan Halab Ibnu al-Adim (siri 11) sambungan penutup

Dengan segala sejarah dan penceritaan yang tercatat di dalam kitab Zabdatul Halan Fi Tarikh Halab ini dapat di simpulkan beberapa faedah untuk pembaca dalam membaca sejarah yang telah berlaku. Sejarah bukan sahaja untuk di baca malah ianya juga menjadi panduan kepada semua manusia yang menetap di muka bumi ini untuk menilai, mengkaji dan mengambil segala yang buruk itu untuk di jadikan sempadan. Kitab ini memberikan kepada kita segala macam bentuk pengajaran yang boleh di ambil utk di jadikan pedoman, antara faedah yang boleh di dapati di dalam kitab Zabdatul Halab ini ialah:-

I. Memperingati individu yang di sebut di dalam sejarah untuk di jadikan iktibar dan sempadan. Sebagai manusia yang lemah dan mempunyai emosi yang adakalanya membuatkan manusia itu tidak stabil memerlukan satu contoh dan idola dalam menggerakkan jiwanya untuk menjadi lebih kental dan kuat dalam menghadapi cabaran hidup, malah untuk mengejar kejayaan satu idola juga memainkan peranan penting dalam menuju dan mencari kejayaan yang di impikan. Jiwa manusia memang telah di cipta mempunyai kecenderungan untuk mencari seorang idola. Perlu juga diingatkan setiap individu yang di sebut di dalam sejarah pelu di sebut dari dua-dua sudut yang menampilkan kebaikan dan keburukan. Jika hanya sekadar menyebut keburukan sahaja di bimbangi contoh yang tidak baik akan menjadi ikutan, maka sudut yang menonjolkan kebaikan itu perlu di berikan penekanan agar dapat di jadikan dorongan untuk berjaya dengan budi pekerti yang luhur.

II. Mampu memberikan pengetahuan yang luas pada seseorang individu hingga menjadikan individu tersebut mampu mengenali dan mengkaji segala pengalaman dan peristiwa yang telah berlaku pada sesuatu bangsa, umat dan juga orang perseorangan. Pengetahuan yang begini mampu menjadikan seseorang itu membuat keputusan yang tepat dalam menghadapi segala tribulasi kehidupan malah menjadikan langkahan begitu tepat dan teratur untuk melayari kehidupan di dunia.

III. Dapat mengenali ikatan yang terjalin di antara setiap kabilah, bangsa dan umat-umat yang berada di dunia ini, dengan cara begini dapat melahirkan rasa cinta, kasih dan menimbulkan sikap percaya pada orang lain malah mampu menjadi benteng pertahanan yang jitu jika ada penyelewangan yang mungkin di timbulkan oleh pihak lain untuk mencerobohi hak-hak yang tertentu.

IV. Mempelajari dan mengkaji segala undang-undang yang berkaitan dengan hubungan sesama bangsa dan agama. Setiap pergerakan individu dan bangsa yang menetap muka bumi ini terikat dengan undang-undang yang berkaitan dengan kemasyarakatan, ekonomi dan politik. Bagi pengkaji yang mengkaji ini semua mereka mampu menggerakan bangsa atau agama ke arah yang lebih baik di masa hadapan. Sikap bersaing untuk maju, bekerjasama, melahirkan perasaan kasih sayang, memupuk persaudaraan di antara individu akan terhasil jika memahami sikap dan budaya setiap bangsa dan agama yang ada di dunia ini dengan sebaiknya. Malah dengan mempelajari dan mengkaji sejarah juga, kita dapat mengenali jatuh bangun sebuah kerajaan dan tamadun untuk di ambil pengajaran dan iktibar daripada apa yang telah berlaku agar dapat membina agama, bangsa dan negara yang gemilang, terbilang dan cemerlang.


V. Sejarah mampu membantu orang-orang politik dalam merencana dan mengurus sebuah kerajaan dari pelbagai sudut. Ini kerana sejarah mengajar golongan politikus cara yang tepat dan bijaksana dalam memahami keadaan pergerakan manusia terhadap segala perancangan yang telah di rencanakan. Adakah penduduk di negara tersebut mampu memahami apa yang sedang atau akan di rencanakan oleh sebuah kerajaan? Di sini terletak kebijaksanaan pemimpin yang mengetuai sebuah kerajaan. Keputusan yang di rencanakan oleh kerajaan sekiranya lebih memberi keburukan dari kebaikan dapat di elak jika politikus terbabit mengenali segala permasalahan yang di hadapi oleh rakyat yang dipimpimnya. Malah perjanjian kedamaian atau genjatan senjata yang ingin di lakukan tidak akan tercapai jika tidak mengkaji dan meneliti sejarah sesuatu bangsa dan negara tersebut.

Sesungguhnya seni yang terdapat di dalam sejarah merupakan seni yang teragung di dalam mazhabnya, mampu memberikan faedah yang tidak ternilai serta mampu memberikan hala tuju yang murni. Ianya memberikan kepada kita suasana yang telah berlaku di dalam sebuah bangsa dari sudut moralnya, menceritakan mengenai nabi-nabi yang tercatit dalam sejarah mereka dan juga raja-raja yang memerintah di sebuah negara serta hala tuju politik mereka. Semua yang terjadi boleh kita jadikan pengajaran, sempadan dan ikutan bagi sesiapa yang bergelumang dengan situasi dan cabaran agama dan dunia. (Ibnu Khaldun)


RUJUKAN

Abdul Aziz Salim. 1981. al-Tarikh Wa al-Muarikhuna al-Arab. Dar al-Nahdah
Al-Arabiyah. Beirut.Lubnan

Kamaluddin Ahmad bin Ahmad bin Abi Jaradah. 1997. Baghyatul Talab Fi Tarikh Halab. Dar al-Kitab al-Arabi.

Kamaluddin Ahmad bin Ahmad bin Abi Jaradah. Baghyatul Talab Fi Tarikh Halab. al-Maktabah al-Syamilah. Arab Saudi.

Kamaluddin Ahmad bin Ahmad bin Abi Jaradah. 1986. Baghyatul Talab Fi Tarikh Halab. Universiti Frankfurt. Jerman.

Yaqut al-Hamawi. Mu’jam al-Udaba’. Maktabah al-Syamilah. Arab Saudi.

al-Sadafi. al-Wafi Bi al-Wafiyat. Maktabah al-Syamilah. Arab Saudi.

Kamaluddin Ahmad bin Ahmad bin Abi Jaradah. Zabatul Halab Fi Tarikh Halab.
al-Maktabah al-Syamilah. Arab Saudi.

Jaridatu al-Usbu’ al-Adabi al-‘Adad 1091. 2008.

Ibnu Taghri Baradi. Al-Nujum al-Zahirah Fi Muluk Misri Wa al-Qaherah.
al-Maktabah al- Syamilah. Arab Saudi.

Muhammad Raghib al-Tabbakh. 1988. Iklam al-Nubala’ Bi Tarikh Halab al- Sahba’.Halab. Syria.

al-Mausu’ah al-Sa’riyah al-Isdar al-Thailith. al-Mujammak al-Thaqafi. Emiriah Arab Bersatu.

Laman sesawang www.alwarraq.com

Laman sesawang www.aleppo-sy.com

Ahad, 1 Ogos 2010

Sejarawan Halab Ibnu al-Adim (siri 10)

PENUTUP

Setelah di kaji dan meneliti segala maklumat yang ada mengenai pengarang kitab Zabdatul Halab dan pengarangnya, perkataan yang boleh di ungkapkan ialah umat Islam berada di dalam kerugian yang amat sangat kerana mengabaikan permata hebat ini yang telah menyinari dunia Islam suatu ketika dulu. Buku beliau telah hilang entah di mana, syair-syair karangan beliau mengenai sejarah juga tidak di bukukan malah bakat beliau di dalam bidang kaligfari juga hanya di abadikan di Halab, hanya pelajar di sekolah tersebut dapat melihat tinggalan sejarah oleh sejarawan ulung dari utara Syam ini. Bagaimana hak kita sebagai orang Islam sepatutnya mengenali sejarah terutama berkaitan dengan sejarah nabi atau yang mempunyai nilai membangkitkan semangat kepewiraan di dalam diri orang Islam yang semakin hari semakin jauh dari mengenali nabi dan juga tokoh-tokoh yang banyak menyumbangkan tenaga dan pengorbanan untuk menjadikan Islam gagah dan hebat di mata penguasa barat ketika itu. Halab perlu di ketahui sejarahnya, perlu di gali lagi mencari keistimewaanya yang banyak melahirkan tokoh-tokoh yang hebat di dalam sejarah seperti Salahuddin al-Ayyubi, Nuruddin al-Zanki malah tidak ketinggalan Ibnu al-Adim sendiri yang merupakan anak jati dari Halab.

Kerugian yang di rasakan ini sebenarnya berasas untuk di ungkapkan, ini kerana buku karangan beliau amatlah bernilai tetapi tidak pernah lengkap atau tiada usaha untuk menyusun kitab-kitab atau buku karangan beliau atau menjadikan buku-buku karangan Ibnu al-Adim sebagai bahan asas penulisan mengenai Halab. Kitab beliau yang berjudul Baghyatul Talab Fi Tarikh Halab tidak dapat di sempurnakan walaupun ada di simpan di Istanbul Turki dari tulisan tangan asal beliau yang kelihatan sukar untuk di baca, malah kitab beliau yang menjadi ringkasan kepada sejarah Halab ini iaitu Zabdatul Halab Fi Tarikh Halab juga hanya boleh di dapati sebanyak satu pertiga dari buku beliau ini. Inilah kerugian yang di maksudkan, usaha dan pengorbanan yang di lakukan boleh penulis bukanlah sedikit, lebih-lebih lagi beliau pernah menjawat beberapa jawatan yang agak tinggi sepanjang hidupnya. Sudah tentukan kesibukan menjalankan amanah sebagai menteri mahupun tenaga pengajar serta di hambat masa untuk menyiapkan sesebuah penulisan bukanlah satu tugas mudah. Tetapi beliau tetap komited dan ikhlas di dalam penulisan beliau, sebab itu setiap ulasan yang beliau berikan mengenai sesuatu peristiwa dengan tidak melibatkan emosi yang melampau atau fanatik terhadap sesuatu isu atau sejarah, malah mengungkapkannya dengan cara yang begitu amanah dan adil sekali. Beliau menceritakan mengenai sejarah yang berkaitan dengan Islam dengan cara menyebut dua-dua perkara yang positif mahupun negatif secara sama rata tanpa membuatkan pihak lain terasa seperti di aibkan atau terlalu memberi pujian yang melampau. Begitu juga ketika beliau menulis satu peristiwa atau sejarah, beliau tidak di kuasai oleh rasa emosi atau kecenderungan terhadap agama, politik mahupun kemasyarakatan.
Usaha-usaha yang di lakukan oleh beberapa pengarang untuk menyambung warisan yang di tinggal oleh Ibnu al-Adim seperti Ahmad bin Ibrahim Ibnu al-‘Ajami pengarang kitab Kunuz al-Zahab Fi Tarikh Halab dan al-Dur al-Muntakhab Fi Tarikh Mamlakah Halab karangan Abu Walid Majduddin Muhammad bin Muhammad wajar di puji dan mestilah di jaga sampai bila, tanpa usaha yang di lakukan oleh pengarang-pengarang ini mungkin nanti kita hanya mengenali Ibnu al-Adim sekadar mendengar namanya dalam lipatan sejarah tanpa dapat melihat hasil tinggalan yang beliau telah beliau lakukan untuk tatapan generasi akan datang. Inilah sumbangan yang telah di berikan oleh Ibnu al-Adim untuk generasi setelah kewafatan beliau hingga melahirkan beberapa sejarawan yang mampu menyambung usaha yang telah beliau lakukan pada awalnya, boleh juga di ibaratkan Ibnu al-Adim membuka pintu atau membuka ruang untuk penulis yang berkaitan dengan sejarah Halab untuk terus menggali sejarah yang pernah terakam di kawasan yang mempunyai sejarah yang panjang semenjak awal kejadian manusia. Penulis sendiri pernah melawat beberapa tempat bersejarah di Halab yang pernah di sebutkan di dalam kitab Zabdatul Halab ini, terasa bangga kerana dapat menyelusuri tinggalan-tinggalan sejarah ini yang dulu hanya sekadar mendengar tanpa menghayati dengan melihat dengan mata sendiri.