السلام عليكم
Dalam ruangan kali ini saya memuatkan semula tulisan dari blog aduka taruna yang di tahan oleh pihak berkuasa kerana tidak menghornati al-marhum sultan johor. Baca dengan teliti dan suaraan pendapat anda.
Sebelum ini Aduka Taruna juga pernah menghina Ulama’-Ulama’ Mahzab dan juga Isteri Rasulullah saw, Aisyah. Dalam tulisan beliau bertajuk ”Wahabi Perlis”, beliau menulis;
“Pada gua, mazhab2 ni semua bangang nak mampos. Aku mazhab Shafie, ekau mazhab Hambali, dio mazhab Hadari. Kalau mak gua Shafie, gua kena Shafie. Kalau geografi gua Shafie, gua kena Shafie gak (Elin sorang jer Shafie Apdal). Kan ke ketetapan yang baling bongok dalam dunia. ” dan;
“Samo gak isu perang Muawwiyah-Aishah dgn Ali. Pada gua Aishah dan Muawwiyah manusia stupid dalam tajuk itu. Lu nak hukum gua kapir pun gua no hal punya. Memang 2-2 salah, tapi paling berat kat mangkuk 2 ekor tuh. Apa ingat Aishah isteri Nabi dia maksum. “
Dalam tulisan bertajuk “Sembang Mazhab” dia menulis;
“Takda maknanya, mak gua Shafie, gua kena Shafie sampai mampos. Sambung ke anak cucu. Ada bahan mentah yang suruh lu terikat dengan keturunan dan terikat dengan tafsiran 3rd party? Pada gua, ada banyak tafsiran Shafie yang mengarot, sebagaimana banyak lagi tafsiran mengarot dari mazhab lain. Kerana apa? Kerana kuasa mentafsir bahan mentah, Allah tak beri kepada hanya 4 ekor mazhab ni secara mutlak. Refresh beb… refresh sket.”
dan; “Muawiyah & Aishah plak.
Lagi 2 ekor mangkuk. 2 ekor mangkuk bukan pada ahli syurganya atau pertalian darah Nabi, tapi kepada tajuk. Isteri Nabi Nuh jatuh hukum bangang, tetap jatuh hukum bangang. Anak Nabi Nuh jatuh hukum bangsat, tetap jatuh hukum bangsat. Anak Nabi Adam jatuh hukum sohai, tetap tiada kompromi. Sohai sebab bunuh saudara sendiri.
Anak Nabi Muhammad SAW kalau mencuri, potong tangan dia. Seandainya dia bertaubat selepas itu, atau redha Allah lebih tinggi dari perbuatannya mencuri, dia tetap Allah masukkan dalam syurga .
Aishah penyebab kematian ratus ribu nyawa dan darah muslim, dia tetap jatuh hukum bangang nak mampos. Dalam tajuk itu.
“Jumhur ulama menetapkan keduanya tidak salah. Tapi Ali menghampiri kebenaran.”
What the f**k? Berapa ramai mampos sebab kerja bodoh dikatakan tiada yang salah? Hanya kerana status elite Aishah? Hanya kerana dia kerabat diraja atau hanya kerana dia keturunan Syed? Islam itu Allah punya atau ulama punya? Niamakahai.”
Cuma satu komen saya terhadap Aduka Taruna, dia memang BIADAP dan patut DIAJAR. Salah siapakah ini semua terjadi.
Ahad, 21 Februari 2010
Isnin, 15 Februari 2010
'Filem M'sia gagal terap unsur Islam'
Industri perfileman di Malaysia dikatakan masih gagal dalam menghasilkan karya yang mampu menerapkan unsur-unsur Islam untuk menyampaikan dakwah kepada masyarakat secara lebih berkesan.
Penulis novel popular, Ayat-ayat Cinta yang berasal dari Indonesia, Habiburrahman el-Shirazy, berpendapat pembikin filem di negara ini masih tidak berani untuk menonjolkan seni Islam dan amalannya dalam karya mereka menyebabkan mereka ketinggalan berbanding hasil dari negara jiran itu.
Beliau berkata apa yang paling penting adalah niat dan masyarakat semestinya akan melihat hasil dan ini semua bergantung kepada penulis itu sendiri.
"Malah, di Malaysia mereka masih tidak berani menaikkan nilai dan imej-imej Islam dengan lebih mendalam dan contoh yang paling mudah ialah seperti aktiviti keagamaan di dalam masjid.
"Tetapi di Indonesia, kita mengangkat masjid sebagai nilai Islam dan kalau ada nilai, kena ada simbolnya iaitu masjid itu sendiri. Ini yang kita buat untuk masyarakat di sana ," katanya ketika ditemui semasa program 'Hari Hiburan Islam' di Kota Bharu hari ini.
Siri itu turut diselitkan dengan rancangan bicara selebriti dan tayangan filem Ketika Cinta Bertasbih yang diadaptasi daripada novel terbaru beliau.
Habiburrahman, 34, terkenal dengan nama penanya Kang Abik. Beliau turut dikenali sebagai pendakwah, novelis dan penyair lulusan Universiti Al-Azhar, Mesir.
Menurutnya, sepanjang tiga tahun lepas filem-filem yang berunsurkan dakwah seperti Ayat-ayat Cinta (2004), Ketika Cinta Bertasbih (2007) yang diadaptasi daripada novel beliau serta Laskar Pelangi mendapat sambutan luar biasa dan paling ramai ditonton oleh masyarakat republik itu.
Ini kerana, katanya filem tersebut menyentuh secara langsung kehidupan masyarakat di negara itu yang majoritinya menganut agama Islam.
Mengulas lanjut mengenai perkembangan filem di Malaysia, beliau berkata kebanyakan penghasilnya mempunyai garapan yang baik tetapi dari segi idea dan tema masih kurang memberangsangkan.
Sama-sama kita renungkan pendapat yang di utarakan oleh pengarang novel berunsur islam dari indonesia ketika penulis tersebut berada di kota Bharu, Kelantan.
"Saya merasa di Malaysia ia juga mendapat sambutan yang luar biasa. Cerita yang Islamik kalau kita tulis dengan kaedah yang baik maka akan dapat sambutan.
"Selain penggarapan, kematangan dan pemilihan idea perlu tetapi di sini ada penulis garapan bagus tapi ideanya tidak sesuai dengan masyarakat. Apa yang dikehendaki oleh masyarakat tidak ditampilkan sedangkan seorang sasterawan itu harus berinteraksi dengan masyarakat.
"Kalau orang haus kita kena bagi minum bukan bagi keropok. Macam mana sedap pun dia tidak akan ambil kerana apa yang dimahukan adalah minuman," katanya berfalsafah.
Penulis novel popular, Ayat-ayat Cinta yang berasal dari Indonesia, Habiburrahman el-Shirazy, berpendapat pembikin filem di negara ini masih tidak berani untuk menonjolkan seni Islam dan amalannya dalam karya mereka menyebabkan mereka ketinggalan berbanding hasil dari negara jiran itu.
Beliau berkata apa yang paling penting adalah niat dan masyarakat semestinya akan melihat hasil dan ini semua bergantung kepada penulis itu sendiri.
"Malah, di Malaysia mereka masih tidak berani menaikkan nilai dan imej-imej Islam dengan lebih mendalam dan contoh yang paling mudah ialah seperti aktiviti keagamaan di dalam masjid.
"Tetapi di Indonesia, kita mengangkat masjid sebagai nilai Islam dan kalau ada nilai, kena ada simbolnya iaitu masjid itu sendiri. Ini yang kita buat untuk masyarakat di sana ," katanya ketika ditemui semasa program 'Hari Hiburan Islam' di Kota Bharu hari ini.
Siri itu turut diselitkan dengan rancangan bicara selebriti dan tayangan filem Ketika Cinta Bertasbih yang diadaptasi daripada novel terbaru beliau.
Habiburrahman, 34, terkenal dengan nama penanya Kang Abik. Beliau turut dikenali sebagai pendakwah, novelis dan penyair lulusan Universiti Al-Azhar, Mesir.
Menurutnya, sepanjang tiga tahun lepas filem-filem yang berunsurkan dakwah seperti Ayat-ayat Cinta (2004), Ketika Cinta Bertasbih (2007) yang diadaptasi daripada novel beliau serta Laskar Pelangi mendapat sambutan luar biasa dan paling ramai ditonton oleh masyarakat republik itu.
Ini kerana, katanya filem tersebut menyentuh secara langsung kehidupan masyarakat di negara itu yang majoritinya menganut agama Islam.
Mengulas lanjut mengenai perkembangan filem di Malaysia, beliau berkata kebanyakan penghasilnya mempunyai garapan yang baik tetapi dari segi idea dan tema masih kurang memberangsangkan.
Sama-sama kita renungkan pendapat yang di utarakan oleh pengarang novel berunsur islam dari indonesia ketika penulis tersebut berada di kota Bharu, Kelantan.
"Saya merasa di Malaysia ia juga mendapat sambutan yang luar biasa. Cerita yang Islamik kalau kita tulis dengan kaedah yang baik maka akan dapat sambutan.
"Selain penggarapan, kematangan dan pemilihan idea perlu tetapi di sini ada penulis garapan bagus tapi ideanya tidak sesuai dengan masyarakat. Apa yang dikehendaki oleh masyarakat tidak ditampilkan sedangkan seorang sasterawan itu harus berinteraksi dengan masyarakat.
"Kalau orang haus kita kena bagi minum bukan bagi keropok. Macam mana sedap pun dia tidak akan ambil kerana apa yang dimahukan adalah minuman," katanya berfalsafah.
Ahad, 14 Februari 2010
Belajar Bahasa Arab Sambil Ketawa
كانت احدى الصغيرات تلهو في مكتب جدها بعد وفاته. فعثرت على نظارته التي كان يستعملها. فذهبت الى امها وقالت: ماما! لقد نسي جدي نظارته فماذا يصنع في الاخرة بدونها؟
Khamis, 4 Februari 2010
KEISTIMEWAAN IBNU AL-ADIM siri 6
KANDUNGAN KITAB
Isi kandungan kitab Zabdatul Halab Fit Tarikhil Halab merupakan ringkasan dari kitab beliau yang berjudul Talab Fit Tarikhil Halab, sudah tentu isi kandungannya hampir serupa dengan isi kandungan bagi kitab asalnya. Di dalamnya terdapat pelbagai sejarah bermula dari asal usul nama Halab dari pendapat yang di kemukan oleh golongan Yunani dan Rom. Penceritaan Halab pula di kemukakan semenjak zaman Nabi Ibrahim A.S hingga sejarah dan peristiwa yang berlaku pada tahun 600 hijrah. Dengan sejarah dan peristiwa yang cukup banyak di dalam kitabnya menunjukkan beliau tidak pernah berhenti atau bertangguh di dalam kerja beliau ini sekalipun beliau pernah di lantik sebagai seorang menteri. Kebanyakkan peristiwa berlegar apa yang berlaku di Halab dan juga kawasan sekitarnya. Malah catatan sejarah yang tulis beliau juga meliputi tokok-tokoh penting yang pernah mencorakkan perjalan kerajaan yang memerintah di Halab dan kawasan yang berada di bawah naungannya. Dari sudut poiltik dan perundangan seperti hakim-hakim, kita dapat melihat beberapa nama yang di sebutkan di dalam kitab beliau seperti nama Abu Fattah Osman bin Said al-Kalabi, Saiful al-Daulah, Ahmad bin Muhammad bin Masil, Luluk al-Saifi dan Mansur bin Luluk. Nama-nama ini adalah tokoh-tokoh yang telah membentuk sejarah yang telah berlaku di Halab. Ibnu al-Adim juga menyenaraikan beberapa nama tokoh-tokoh di dalam kerajaan al-Umawi dan al-Abbasi.
Walaupun beliau menulis kebanyakkan sejarah yang berkisar di Halab atau di Syam atau pun Syria, beliau juga tidak ketinggalan dalam menulis sejarah hubungan sejarah yang wujud antara kerajaan Halab dengan kerajaan-kerajaan lain yang wujud ketika itu seleruh benua Arab. Lebih-lebih lagi beliau sendiri telah menjelajahi banyak negara malah beliau juga telah menetap di Kaherah agak lama setelah Halab di serang tentera Monggol. Hubungan yang berlaku itu kebiasaannya melibatkan hubungan politik. Dapat di lihat bagaimana kerajaan al-Fatimiyah hadir ke Halab sebagai penyelamat untuk membebaskan sengsara yang di hadapi oleh penduduk Halab ketitka itu yang di bebani dengan cukai dan kharaj yang cukup tinggi, dalam keadaan yang begini rupa sudah tentu keadilan sudah tidak lagi menjadi paksi kepada pemerintah. Malah di sebutkan juga beberapa lagi pemerintah yang pernah menguasai Halab ketika itu, di lihat dari sejarahnya tercatat banyak peristiwa yang mempunyai kaitan antara setiap tokoh-tokoh yang di sebutkan di dalam kitabnya, seperti yang berlaku di antara Murtadho al-Daulah dengan Soleh bin Mardas.
Murtadho al-Daulah telah meminta daripada Soleh bin Madras untuk menceraikan isterinya yang bernama Thodrud. Isteri Soleh bin Madras merupakan perempuan yang tercantik di zaman itu. Dalam keadaan Soleh bin Madras di penjara, tindakan yang di lakukan oleh Murtadho al-Daulah ini menjurus ke arah yang membuat orang awam ketika itu membencinya. Akhirnya Murtadho al-Daulah berkahwin dengan perempuan yang sudah pun menjadi isteri seseorang. Beliau merupakan seorang yang zalim dan ganas di dalam pemerintahannya. Perwatakan beliau ini menyebabkan penduduk Halab membencinya hingga mengungkapkan kebencian mereka dalam bentuk syair. Mengenai Soleh bin Mardas beliau antara tokoh yang mendokongi kerajaan al-Mardasiyah, sekalipun beliau pernah di penjara hingga di paksa menceraikan isteri kesayangannya beliau tetap mampu menjadi pemerintah di beberapa tempat seperti yang di sebutkan di dalam kitab ini antara nama-nama tempat yang berada di bawah penguasaan beliau pada tahun 415 hijrah ialah Homs, Baklabak, al-Rahbah, Manbij, Balis dan Rafniyah. Ibnu al-Adim juga memberi fokus pada kerajaan yang di dokonginya iaitu kerajaan al-Mardasiyah secara agak terperinci juga. Antara tokoh dari kerajaan ini yang di sebut oleh beliau di dalam kitab Zabdatul Halab Fi al-Tarikhil Halab selain Soleh bin Mardas ialah Nasr bin Soleh, Thimal bin Soleh, ‘Atiyah bin Soleh dan Mahmud bin Soleh.
Beliau juga tidak lupa untuk mencerita mengenai tokoh yang telah membebaskan Palestin dari tangan Kristian iaitu Salahuddin al-Ayubi. Penceritaan mengenai Salahuddin al-Ayubi tidak terhad kepada tokoh ini sahaja yang dapat di lihat dari tajuk Salahuddin Yuhasirul Halab, Istida’ Salahuddin al-Ayubi Ila Dimasyq, Masiruhu Ila Homs Wa Hamah Wa Halab tetapi penceritaan yang ada juga berkaitan dengan bapa dan bapa saudara yang telah mendidik beliau mengenai kepimpinan dan juga ketenteraan iaitu Nuruddin al-Zanki di dalam tajuk mengenai dua orang yang paling rapat dengan beliau yang tertulis Maut Walid Salahuddin Thumma Maut Nuruddin. Bapa beliau meninggal kerana terjatuh dari kuda pada dua puluh tujuh Zulhijjah 568 hijrah, manakala Nuruddin al-Zanki pula wafat pada hari Rabu sebelas Syawal 569 hijrah.
Malah Ibnu al-Adim sendiri tidak ketinggalan untuk mencatitkan peristiwa yang telah berlaku ke atas dirinya sendiri, ini kerana beliau sememangnya hidup di tengah-tengah peristiwa yang berlaku dan mempunyai nilai sejarah, lebih-lebih lagi beliau sendiri sentiasa berurusan dengan penguasa Halab ketika itu. Tajuk yang menceritakan perihal beliau antaranya ialah beliau telah di tugaskan untuk menjadi utusan atau wakil kepada raja. Tugas yang beliau lakukan ini memerlukan beliau pergi ke negeri-negeri yang terletak di bawah pemerintahan Rom. Beliau telah menceritakan akan terperinci mengenai situasi yang berlaku ketika beliau melaksanakan tugas yang di amanahkan ini, dapat di lihat dari ketelitian dan terperincian beliau mencerita kisahnya sendiri dari tarikh beliau bertolak ke negeri-negeri Rom hingga beliau kembali semula ke Halab. Beliau mula keluar dari Halab pada empat Syawal 635 hijrah dan kembali semula ke tempat kelahirannya pada hari Khamis sembilan Zulkaedah pada tahun yang sama.
Malah beliau juga tidak ketinggalan menceritakan mengenai Khawarizmiyah di bawah tajuk Tahurruk al-Khawarizmiyah, di bawah tajuk ini dapat di lihat bagaimana golongan al-Khawarizmiyah ini mempunyai cita-cita besar untuk menguasai negeri-negeri yang bersebelahan tempat yang menjadi tempat mereka iaitu al-Birah, malah Halab turut menjadi sasaran mereka hingga berlaku peperangan yang banyak merosakkan harta benda dan nyawa hilang, dorongan yang menyebabkan golongan ini menjadi begini adalah di sebabkan tamakkan kuasa yang lebih besar. Sekalipun mempunyai keinginan yang tinggi untuk menjadi penguasa yang tidak terkalah, tetapi kerana sikap tamak ingin menguasai segalanya di sebabkan sifat tamak yang memandu keinginan, segala yang di rancang tidak akan berjaya malah lebih mendatangkan kerugian. Akhirnya al-Khawarizmiyah menemui kegagalan di dalam percubaan mereka untuk melebarkan kuasa dan pengaruh. Kekalahan al-Khawarizmiyah di sambut dengan meriah oleh penduduk Halab hingga bandar ini di hiasi dengan perhiasan yang menarik dan penuh dengan keciaraan dan kegembiraan kerana terlepas dari cengkaman al-Khawarizmiyah yang tamakkan kuasa. Sambutan yang ini tidak hanya di sambut oleh penduduk yang berada di Halab, malah turut di sertai oleh saudara-mara yang berada di luar bandar ini tetapi mempunyai tali persaudaraan dengan penduduk asal Halab malah tidak ketinggalan juga menyertai hari gembira ini di kalangan tokoh-tokoh yang berada di luar Halab. Kegagalan dan kehancuran golongan al-Khawarizmiyah di dalam percubaan ini boleh di lihat di dalam buku beliau di bawah judul Khasarah al-Khawarizmiyah.
Isi kandungan kitab Zabdatul Halab Fit Tarikhil Halab merupakan ringkasan dari kitab beliau yang berjudul Talab Fit Tarikhil Halab, sudah tentu isi kandungannya hampir serupa dengan isi kandungan bagi kitab asalnya. Di dalamnya terdapat pelbagai sejarah bermula dari asal usul nama Halab dari pendapat yang di kemukan oleh golongan Yunani dan Rom. Penceritaan Halab pula di kemukakan semenjak zaman Nabi Ibrahim A.S hingga sejarah dan peristiwa yang berlaku pada tahun 600 hijrah. Dengan sejarah dan peristiwa yang cukup banyak di dalam kitabnya menunjukkan beliau tidak pernah berhenti atau bertangguh di dalam kerja beliau ini sekalipun beliau pernah di lantik sebagai seorang menteri. Kebanyakkan peristiwa berlegar apa yang berlaku di Halab dan juga kawasan sekitarnya. Malah catatan sejarah yang tulis beliau juga meliputi tokok-tokoh penting yang pernah mencorakkan perjalan kerajaan yang memerintah di Halab dan kawasan yang berada di bawah naungannya. Dari sudut poiltik dan perundangan seperti hakim-hakim, kita dapat melihat beberapa nama yang di sebutkan di dalam kitab beliau seperti nama Abu Fattah Osman bin Said al-Kalabi, Saiful al-Daulah, Ahmad bin Muhammad bin Masil, Luluk al-Saifi dan Mansur bin Luluk. Nama-nama ini adalah tokoh-tokoh yang telah membentuk sejarah yang telah berlaku di Halab. Ibnu al-Adim juga menyenaraikan beberapa nama tokoh-tokoh di dalam kerajaan al-Umawi dan al-Abbasi.
Walaupun beliau menulis kebanyakkan sejarah yang berkisar di Halab atau di Syam atau pun Syria, beliau juga tidak ketinggalan dalam menulis sejarah hubungan sejarah yang wujud antara kerajaan Halab dengan kerajaan-kerajaan lain yang wujud ketika itu seleruh benua Arab. Lebih-lebih lagi beliau sendiri telah menjelajahi banyak negara malah beliau juga telah menetap di Kaherah agak lama setelah Halab di serang tentera Monggol. Hubungan yang berlaku itu kebiasaannya melibatkan hubungan politik. Dapat di lihat bagaimana kerajaan al-Fatimiyah hadir ke Halab sebagai penyelamat untuk membebaskan sengsara yang di hadapi oleh penduduk Halab ketitka itu yang di bebani dengan cukai dan kharaj yang cukup tinggi, dalam keadaan yang begini rupa sudah tentu keadilan sudah tidak lagi menjadi paksi kepada pemerintah. Malah di sebutkan juga beberapa lagi pemerintah yang pernah menguasai Halab ketika itu, di lihat dari sejarahnya tercatat banyak peristiwa yang mempunyai kaitan antara setiap tokoh-tokoh yang di sebutkan di dalam kitabnya, seperti yang berlaku di antara Murtadho al-Daulah dengan Soleh bin Mardas.
Murtadho al-Daulah telah meminta daripada Soleh bin Madras untuk menceraikan isterinya yang bernama Thodrud. Isteri Soleh bin Madras merupakan perempuan yang tercantik di zaman itu. Dalam keadaan Soleh bin Madras di penjara, tindakan yang di lakukan oleh Murtadho al-Daulah ini menjurus ke arah yang membuat orang awam ketika itu membencinya. Akhirnya Murtadho al-Daulah berkahwin dengan perempuan yang sudah pun menjadi isteri seseorang. Beliau merupakan seorang yang zalim dan ganas di dalam pemerintahannya. Perwatakan beliau ini menyebabkan penduduk Halab membencinya hingga mengungkapkan kebencian mereka dalam bentuk syair. Mengenai Soleh bin Mardas beliau antara tokoh yang mendokongi kerajaan al-Mardasiyah, sekalipun beliau pernah di penjara hingga di paksa menceraikan isteri kesayangannya beliau tetap mampu menjadi pemerintah di beberapa tempat seperti yang di sebutkan di dalam kitab ini antara nama-nama tempat yang berada di bawah penguasaan beliau pada tahun 415 hijrah ialah Homs, Baklabak, al-Rahbah, Manbij, Balis dan Rafniyah. Ibnu al-Adim juga memberi fokus pada kerajaan yang di dokonginya iaitu kerajaan al-Mardasiyah secara agak terperinci juga. Antara tokoh dari kerajaan ini yang di sebut oleh beliau di dalam kitab Zabdatul Halab Fi al-Tarikhil Halab selain Soleh bin Mardas ialah Nasr bin Soleh, Thimal bin Soleh, ‘Atiyah bin Soleh dan Mahmud bin Soleh.
Beliau juga tidak lupa untuk mencerita mengenai tokoh yang telah membebaskan Palestin dari tangan Kristian iaitu Salahuddin al-Ayubi. Penceritaan mengenai Salahuddin al-Ayubi tidak terhad kepada tokoh ini sahaja yang dapat di lihat dari tajuk Salahuddin Yuhasirul Halab, Istida’ Salahuddin al-Ayubi Ila Dimasyq, Masiruhu Ila Homs Wa Hamah Wa Halab tetapi penceritaan yang ada juga berkaitan dengan bapa dan bapa saudara yang telah mendidik beliau mengenai kepimpinan dan juga ketenteraan iaitu Nuruddin al-Zanki di dalam tajuk mengenai dua orang yang paling rapat dengan beliau yang tertulis Maut Walid Salahuddin Thumma Maut Nuruddin. Bapa beliau meninggal kerana terjatuh dari kuda pada dua puluh tujuh Zulhijjah 568 hijrah, manakala Nuruddin al-Zanki pula wafat pada hari Rabu sebelas Syawal 569 hijrah.
Malah Ibnu al-Adim sendiri tidak ketinggalan untuk mencatitkan peristiwa yang telah berlaku ke atas dirinya sendiri, ini kerana beliau sememangnya hidup di tengah-tengah peristiwa yang berlaku dan mempunyai nilai sejarah, lebih-lebih lagi beliau sendiri sentiasa berurusan dengan penguasa Halab ketika itu. Tajuk yang menceritakan perihal beliau antaranya ialah beliau telah di tugaskan untuk menjadi utusan atau wakil kepada raja. Tugas yang beliau lakukan ini memerlukan beliau pergi ke negeri-negeri yang terletak di bawah pemerintahan Rom. Beliau telah menceritakan akan terperinci mengenai situasi yang berlaku ketika beliau melaksanakan tugas yang di amanahkan ini, dapat di lihat dari ketelitian dan terperincian beliau mencerita kisahnya sendiri dari tarikh beliau bertolak ke negeri-negeri Rom hingga beliau kembali semula ke Halab. Beliau mula keluar dari Halab pada empat Syawal 635 hijrah dan kembali semula ke tempat kelahirannya pada hari Khamis sembilan Zulkaedah pada tahun yang sama.
Malah beliau juga tidak ketinggalan menceritakan mengenai Khawarizmiyah di bawah tajuk Tahurruk al-Khawarizmiyah, di bawah tajuk ini dapat di lihat bagaimana golongan al-Khawarizmiyah ini mempunyai cita-cita besar untuk menguasai negeri-negeri yang bersebelahan tempat yang menjadi tempat mereka iaitu al-Birah, malah Halab turut menjadi sasaran mereka hingga berlaku peperangan yang banyak merosakkan harta benda dan nyawa hilang, dorongan yang menyebabkan golongan ini menjadi begini adalah di sebabkan tamakkan kuasa yang lebih besar. Sekalipun mempunyai keinginan yang tinggi untuk menjadi penguasa yang tidak terkalah, tetapi kerana sikap tamak ingin menguasai segalanya di sebabkan sifat tamak yang memandu keinginan, segala yang di rancang tidak akan berjaya malah lebih mendatangkan kerugian. Akhirnya al-Khawarizmiyah menemui kegagalan di dalam percubaan mereka untuk melebarkan kuasa dan pengaruh. Kekalahan al-Khawarizmiyah di sambut dengan meriah oleh penduduk Halab hingga bandar ini di hiasi dengan perhiasan yang menarik dan penuh dengan keciaraan dan kegembiraan kerana terlepas dari cengkaman al-Khawarizmiyah yang tamakkan kuasa. Sambutan yang ini tidak hanya di sambut oleh penduduk yang berada di Halab, malah turut di sertai oleh saudara-mara yang berada di luar bandar ini tetapi mempunyai tali persaudaraan dengan penduduk asal Halab malah tidak ketinggalan juga menyertai hari gembira ini di kalangan tokoh-tokoh yang berada di luar Halab. Kegagalan dan kehancuran golongan al-Khawarizmiyah di dalam percubaan ini boleh di lihat di dalam buku beliau di bawah judul Khasarah al-Khawarizmiyah.
Sabtu, 16 Januari 2010
Sejarah Ibnu al-Adim Siri 5
SEJARAH KITAB ZABDATUL HALAB FIT TARIKHIL HALAB
Buku yang menjadi fokus dari karangan Ibnu al-Adim ialah buku Zabdatul Halab Fit Tarikhil Halab. Terdapat buku-buku karangan beliau yang lain tetapi buku ini menjadi pilihan kerana sebab-sebab yang telah di sebutkan pada mukadimah. Sejarah buku ini mula di tulis tidak dapat di nyatakan dengan tepat ini kerana maklumat yang ada tidak menyebut pada tahun bilakah buku ini mula di tulis, yang pasti buku ini di tulis setelah buku beliau yang berjudul Baghyatul Talab Fit Tarikhil Halab. Kitab Baghyatul Talab Fit Tarikhil Halab ini sebenarnya mempunyai empat puluh jilid tetapi sampai kepada kita hanya sepuluh jilid sahaja yang di tulis dengan tangannya sendiri. Kita tidak akan dapat mengetahui kitab beliau yang berjudul Zabdatul Halab Fit Tarikhil Halab tanpa mengetahui secara asas kitab beliau yang mula-mula beliau tulis mengenai Halab.
Kitab Baghyatul Talab Fit Tarikhil Halab ini sebenarnya boleh di anggap sebagai sebuah kitab yang terlalu lama dan hampir hilang. Malah susunan kitab tersebut dari segi bab-babnya juga berada dalam keadaan caca-merba dan bertaburan, muka surat yang perlu berada di hadapan berada di belakang hingga menjadikan satu kesukaran bagi sesiapa yang ingin mengkaji dan membaca kitab tersebut. Dalam kata lain kitab tersebut tidak berada di dalam keadaan seperti kitab ini di tulis oleh Ibnu al-Adim. Kitab ini pernah di terbitkan oleh syarikat penerbitan Dar al-Fikr, Damsyik, Syria, malah kitab ini yang berada di perpustakaan Tun Sri Lanang, UKM juga merupakan buku yang diterbitkan secara fotostat dari salinan asal bertulis tangan oleh Ibnu al-Adim yang tersimpan di Perpustakaan Maktabah al-Sulamaniyah, Istanbul, Turki. Penyalinan semula buku ini di lakukan oleh Kolej Sejarah Pengajian Arab dan Islam, Strugart, Jerman. Malah kitab ini juga ada di sediakan di dalam berbentuk cakera padat untuk memudahkan pencarian isi kandungan, tetapi isinya hanya terhad kepada beberapa tajuk sahaja. Kitab ini di tulis setelah satu kurun selepas kitab yang berjudul Tarikh Madinatun Dimasyq di karang oleh Ibnu Asakir(499-571 hijrah). Kitab ini yang mempunyai jilid yang begitu banyak, Ibnu al-Adim telah mengambil pendekatan untuk memendekkan kitabnya yang mempunyai jilid yang banyak kepada kitab yang lebih ringkas, iaitu kitab yang menjadi fokus di dalam kertas kerja ini, iaitu kitab yang berjudul Zabdatul Halab Fit Tarikhil Halab.
Setelah meniliti sejarah kitab Baghyatul Talab Fit Tarikhil Halab ini dapatlah kita andaikan isi kandungan bagi kitab beliau yang seterusnya iaitu kitab Zabdatul Halab Fit Tarikhil Halab. Kitab yang ini juga mengalami nasib yang sama dengan kitab yang menjadi asasnya, sukar juga untuk mencari kitab ini. Rujukan yang boleh di gunakan untuk meniliti kitab ini ialah daripada cakera padat yang mengandungi beberapa buah kitab turath untuk dijadikan rujukan dalam memudahkan untuk pembaca membuat rujukan. Sekiranya kitab Baghyatul Talab Fit Tarikhil Halab di tulis setelah kitab Tarikh Madinatun Dimasyq di- karang oleh Ibnu Asakir, maka kitab Zabdatul Halab Fit Tarikhil Halab sudah tentu di tulis setelah kitab Baghyatul Talab Fit Tarikhil Halab selesai di tulis.
Buku yang menjadi fokus dari karangan Ibnu al-Adim ialah buku Zabdatul Halab Fit Tarikhil Halab. Terdapat buku-buku karangan beliau yang lain tetapi buku ini menjadi pilihan kerana sebab-sebab yang telah di sebutkan pada mukadimah. Sejarah buku ini mula di tulis tidak dapat di nyatakan dengan tepat ini kerana maklumat yang ada tidak menyebut pada tahun bilakah buku ini mula di tulis, yang pasti buku ini di tulis setelah buku beliau yang berjudul Baghyatul Talab Fit Tarikhil Halab. Kitab Baghyatul Talab Fit Tarikhil Halab ini sebenarnya mempunyai empat puluh jilid tetapi sampai kepada kita hanya sepuluh jilid sahaja yang di tulis dengan tangannya sendiri. Kita tidak akan dapat mengetahui kitab beliau yang berjudul Zabdatul Halab Fit Tarikhil Halab tanpa mengetahui secara asas kitab beliau yang mula-mula beliau tulis mengenai Halab.
Kitab Baghyatul Talab Fit Tarikhil Halab ini sebenarnya boleh di anggap sebagai sebuah kitab yang terlalu lama dan hampir hilang. Malah susunan kitab tersebut dari segi bab-babnya juga berada dalam keadaan caca-merba dan bertaburan, muka surat yang perlu berada di hadapan berada di belakang hingga menjadikan satu kesukaran bagi sesiapa yang ingin mengkaji dan membaca kitab tersebut. Dalam kata lain kitab tersebut tidak berada di dalam keadaan seperti kitab ini di tulis oleh Ibnu al-Adim. Kitab ini pernah di terbitkan oleh syarikat penerbitan Dar al-Fikr, Damsyik, Syria, malah kitab ini yang berada di perpustakaan Tun Sri Lanang, UKM juga merupakan buku yang diterbitkan secara fotostat dari salinan asal bertulis tangan oleh Ibnu al-Adim yang tersimpan di Perpustakaan Maktabah al-Sulamaniyah, Istanbul, Turki. Penyalinan semula buku ini di lakukan oleh Kolej Sejarah Pengajian Arab dan Islam, Strugart, Jerman. Malah kitab ini juga ada di sediakan di dalam berbentuk cakera padat untuk memudahkan pencarian isi kandungan, tetapi isinya hanya terhad kepada beberapa tajuk sahaja. Kitab ini di tulis setelah satu kurun selepas kitab yang berjudul Tarikh Madinatun Dimasyq di karang oleh Ibnu Asakir(499-571 hijrah). Kitab ini yang mempunyai jilid yang begitu banyak, Ibnu al-Adim telah mengambil pendekatan untuk memendekkan kitabnya yang mempunyai jilid yang banyak kepada kitab yang lebih ringkas, iaitu kitab yang menjadi fokus di dalam kertas kerja ini, iaitu kitab yang berjudul Zabdatul Halab Fit Tarikhil Halab.
Setelah meniliti sejarah kitab Baghyatul Talab Fit Tarikhil Halab ini dapatlah kita andaikan isi kandungan bagi kitab beliau yang seterusnya iaitu kitab Zabdatul Halab Fit Tarikhil Halab. Kitab yang ini juga mengalami nasib yang sama dengan kitab yang menjadi asasnya, sukar juga untuk mencari kitab ini. Rujukan yang boleh di gunakan untuk meniliti kitab ini ialah daripada cakera padat yang mengandungi beberapa buah kitab turath untuk dijadikan rujukan dalam memudahkan untuk pembaca membuat rujukan. Sekiranya kitab Baghyatul Talab Fit Tarikhil Halab di tulis setelah kitab Tarikh Madinatun Dimasyq di- karang oleh Ibnu Asakir, maka kitab Zabdatul Halab Fit Tarikhil Halab sudah tentu di tulis setelah kitab Baghyatul Talab Fit Tarikhil Halab selesai di tulis.
Khamis, 7 Januari 2010
'Kami guna 'Allah' ratusan tahun, kenapa halang?'(luahan seorang penganut Kristian di Sarawak) sekadar renungan
#Di ambil dari laman web malaysiakini.com bertarikh 8 Januari 2010 10:07am)
Penggunaan nama Allah dalam menterjemahkan Bible (bahasa Inggeris) ke Alkitab (bahasa Melayu) dibuat oleh mereka yang datang menyebarkan Injil di Borneo beratus-ratus tahun dahulu. Orang-orang ini datang dari Australia dan Britain.
Saya sendiri tidak tahu mengapa mereka memilih nama Allah sebagai terjemahan God dalam Alkitab. Kemungkinan mereka merujuk Alkitab edisi bahasa Arab dan memutuskan untuk menggunakan nama yang sama seperti yang digunakan oleh orang Kristian Arab.
Lagi pun orang Kristian Arab muncul lebih awal daripada orang muslim Arab. Katakan, mereka menggunakan nama lain pada masa mula-mula Alkitab diterbitkan dalam bahasa Melayu, kami orang Kristian dari suku-suku minoriti di Sarawak akan terima sahaja.
Saya pasti pada masa itu, ketika Sarawak belum bergabung dengan Malaya, tiada masalah menggunakan nama Allah sebab tiada halangan dan larangan daripada sesiapa.
Sekarang sudah sekian lama kami menggunakan nama Allah dalam semua ibadah, doa, nyanyian, serta penulisan dan penerbitan. Amalan ini terbawa-bawa sehingga terbentuknya Malaysia.
Kalaulah orang Sarawak yang berkepercayaan Kristian tahu bahawa mereka akan dihalang menggunakan nama Allah setelah bergabung dengan Malaya, saya fikir, belum tentu terbentuk sebuah negara Malaysia.
Dalam hujah peguam yang mewakili Herald di mahkamah, mereka menunjukkan bukti bahawa sudah ada bahan terbitan Kristian dalam bahasa Melayu sejak lebih kurang 400 tahun yang lampau. Maka dakwaan orang muslim Malaysia bahawa orang Kristian di Malaysia baru sahaja hendak menggunakan nama Allah adalah tidak berasas.
Nama Allah sudah lama kami gunakan. Kenapa sekarang, orang muslim Malaysia hendak menghalang kami daripada menggunakan nama Allah yang sudah sekian lama kami guna pakai, malah sebelum terbentuknya Malaysia lagi?
Suku-suku peribumi di Sarawak tidak fasih berbahasa Inggeris. Oleh sebab itu mereka tidak mampu memiliki Alkitab dalam bahasa Inggeris yang dipanggil Bible. Namun mereka boleh memahami bahasa Melayu atau bahasa Malaysia.
Pada masa sama, agak sukar untuk terjemahkan Bible ke bahasa ibunda suku masing-masing kerana kekurangan pakar bahasa di kalangan mereka.
Maka, untuk memudahkan orang Kristian daripada suku-suku peribumi ini dapat memperdalamkan pengetahuan mereka dalam kepercayaan Kristian, mereka perlu memiliki satu Bible yang diterjemahkan dalam bahasa yang mereka fahami, iaitu bahasa Melayu loghat Indonesia.
Pada masa itu, orang Melayu di Malaya belum dikenali sangat oleh suku-suku peribumi Sarawak ini, begitu juga bahasa mereka. Maka, mereka mendapat terjemahan Bible dalam bahasa Indonesia yang dipanggil Alkitab Suci.
Kandungan Bible yang merujuk kepada Lord God juga diterjemah sebagai Tuhan Allah tanpa ada sebarang masalah. Ia diterima dengan aman dan sukacita. Saya yakin Alkitab pada masa itu dicetak di Indonesia, dan orang muslin di Indonesia tidak pernah dikelirukan iman mereka sampai sekarang.
Pada tahun 16 Sept 1963 maka terbentuklah Malaysia. Sarawak bergabung dengan Malaya membentuk Malaysia.
Sarawak, bersama-sama rakyatnya seperti kami, membawa masuk kepercayaan Kristian kami ke dalam kelompok rakyat Malaysia. Kami tidak pernah diarahkan supaya berhenti guna nama Allah selepas bergabung dengan Malaysia.
Kami pun tidak terfikir bahawa suatu hari nanti orang muslim Malaysia akan melarang kami menggunakan nama Allah kerana kami sedia maklum bahasa perkataan Allah adalah dipetik dari bahasa Arab, bukan bahasa Melayu.
Sehinggalah sekarang, baru kami tersentak dan terkejut. Kami dilarang menggunakan nama Allah dalam Alkitab, dalam semua penulisan dan penerbitan Kristian.
Sudah sekian lama kami sudah panggil Dia yang kami sembah sebagai Tuhan Allah, dan sekarang ia dilarang pula. Saya kasihan memikirkan tentang nenek, datuk dan ibu bapa kami di kampung yang tidak tahu-menahu bahawa mereka dilarang menyebut nama Tuhan Allah.
Bagaimana kami cucu-cuc dan anak-anak mereka hendak menerangkan kepada mereka mengenai larangan ini? Mereka sudah tentu akan menjawab, "sudah sekian lama kita menyebut nama Tuhan Allah, kenapa sekarang tidak boleh?"
Saya yakin, walau dilarang sekalipun, mereka akan tetap menyebut nama Tuhan Allah sampai bila-bila sebab perkataan itu adalah nama yang mereka sebut sejak turun-temurun.
Generasi terkini, yang fasih berbahasa Inggeris, tidak mempunyai masalah kerana mereka mampu mengerti Alkitab dalam bahasa Inggeris iaitu Bible dan boleh menghadiri kebaktian atau semua aktiviti ibadah, doa, nyanyian dalam bahasa Inggeris di mana-mana tanpa perlu menyebut Allah, melainkan Lord God.
Tetapi orang yang tidak fasih berbahasa Inggeris terpaksa menggunakan bahasa Melayu atau bahasa Malaysia. Pada masa dulu, setelah mengikuti sekolah di bawah kerajaan Malaysia, semakin ramai anak-anak generasi masa itu fasih berbahasa Melayu.
Apabila bahasa Malaysia menjadi semakin digunakan berbanding bahasa Indonesia, maka wujud satu generasi yang kurang memahami bahasa Indonesia tetapi lebih memahami bahasa Malaysia.
Maka, diusahakan satu terjemahan Alkitab dalam bahasa Malaysia yang masih mengekalkan nama Allah. Salah satu Alkitab terjemahan bahasa Malaysia ada pada simpanan saya dan itulah Alkitab yang sentiasa saya gunakan.
Di kampung sendiri mungkin boleh menggunakan bahasa ibunda sendiri, tetapi nama Tuhan Allah tetap digunakan. Sebab dalam bahasa ibunda, tiada perkataan lain yang sesuai untuk menggantikan nama Allah. Lagipun kami sudah sebati dengan nama ini kerana sudah dipakai sejak turun-temurun.
Mungkin ada suku-suku yang telah memilih nama khas dalam bahasa mereka untuk tujuan terjemahan dalam bahasa masing-masing, tapi dalam bahasa suku saya, belum ada.
Jadi dalam kes suku saya, masih kena menggunakan nama Tuhan Allah, lagi pun suku saya kekurangan perkataan. Banyak perkataan yang dipinjam daripada suku atau bangsa lain. Berbeza di bandar, anggota sesebuah gereja itu terdiri daripada pelbagai suku bangsa.
Ada gereja yang mengadakan dua sesi kebaktian pada hari Ahad, satu sesi untuk penutur bahasa Inggeris, satu sesi untuk mereka berbahasa Malaysia. Ada juga yang mengadakan sesi untuk bahasa Cina dan Tamil, bergantung kepada keperluan bahasa dalam gereja itu.
Di bandar, saya menghadiri sesi berbahasa Melayu sebab saya kurang fasih berbahasa Inggeris. Dalam gereja terdapat pelbagai suku bangsa, maka kena menggunakan bahasa Melayu yang mudah difahami semua orang. Jadi, cuba fikirkan?
Sampai hatikah orang muslim Malaysia memaksa orang-orang seperti saya daripada suku-suku minoriti yang lemah ini berhenti memanggil Tuhan mereka dengan nama Tuhan Allah? Jangan lupa bahawa kami sudah lama, malah sebelum terbentuknya Malaysia, telah memanggil Tuhan yang kami sembah dengan nama Tuhan Allah.
Andai kata kami semua fasih berbahasa Inggeris, saya yakin Bible tidak akan diterjemah ke bahasa Indonesia atau bahasa Melayu.
Andai kata pada masa dulu orang yang mula-mula menterjemahkan Bible kepada bahasa Indonesia atau bahasa Malaysia memilih nama lain untuk terjemahkan God, dan bukan Allah, kami tidak kisah asalkan nama itu merujuk kepada Tuhan yang menciptakan alam semesta, bumi serta segala isinya, manusia iaitu Adam dan Hawa.
Asalkan nama itu merujuk kepada Tuhan yang disembah oleh Nabi Abaraham, Isak dan Yakub, Tuhan yang disembah oleh Nabi Noh, Tuhan yang disembah oleh Nabi Musa yang membawa orang Israel keluar dari tanah Mesir, Nabi Harun, Tuhan yang disembah oleh Maria (bukan Nabi) yang melahirkan Yesus (Nabi Isa) secara luar biasa tanpa persetubuhan.
Bagi kami, nama itu tidak penting, yang penting kami menyembah Tuhan yang sama seperti yang disembah oleh Nabi-nabi yang tersebut tadi.
Namun begitu, nama Allah sudah turun-temurun kami guna pakai untuk berseru kepada Tuhan yang disembah Nabi Abraham dan Nabi-Nabi lain. Sudah sebati di hati kami.
Kami boleh saja tukar nama itu bila-bila masa. Tetapi, sudah sekian lama kami memanggil nama Allah, malah sebelum Sarawak bergabung dengan Malaya.
Bukankah pelik bagi seseorang kalau dipaksa menukar nama yang selalu disebutnya untuk berseru kepada Tuhannya kepada nama lain?
Begitulah sedikit komen dari saya. Saya tidak berniat hendak berdebat atau menyinggung perasaan atau memperlekehkan mana-mana pihak.
Siong T, seorang profesional dalam lingkungan 30-an, penganut Kristian daripada suku minoriti Kenyah Badeng di Sarawak. Artikel ini disiarkan di sini, dengan suntingan, bagi menggalakkan dialog berhubung polemik isu 'Allah'.
Penggunaan nama Allah dalam menterjemahkan Bible (bahasa Inggeris) ke Alkitab (bahasa Melayu) dibuat oleh mereka yang datang menyebarkan Injil di Borneo beratus-ratus tahun dahulu. Orang-orang ini datang dari Australia dan Britain.
Saya sendiri tidak tahu mengapa mereka memilih nama Allah sebagai terjemahan God dalam Alkitab. Kemungkinan mereka merujuk Alkitab edisi bahasa Arab dan memutuskan untuk menggunakan nama yang sama seperti yang digunakan oleh orang Kristian Arab.
Lagi pun orang Kristian Arab muncul lebih awal daripada orang muslim Arab. Katakan, mereka menggunakan nama lain pada masa mula-mula Alkitab diterbitkan dalam bahasa Melayu, kami orang Kristian dari suku-suku minoriti di Sarawak akan terima sahaja.
Saya pasti pada masa itu, ketika Sarawak belum bergabung dengan Malaya, tiada masalah menggunakan nama Allah sebab tiada halangan dan larangan daripada sesiapa.
Sekarang sudah sekian lama kami menggunakan nama Allah dalam semua ibadah, doa, nyanyian, serta penulisan dan penerbitan. Amalan ini terbawa-bawa sehingga terbentuknya Malaysia.
Kalaulah orang Sarawak yang berkepercayaan Kristian tahu bahawa mereka akan dihalang menggunakan nama Allah setelah bergabung dengan Malaya, saya fikir, belum tentu terbentuk sebuah negara Malaysia.
Dalam hujah peguam yang mewakili Herald di mahkamah, mereka menunjukkan bukti bahawa sudah ada bahan terbitan Kristian dalam bahasa Melayu sejak lebih kurang 400 tahun yang lampau. Maka dakwaan orang muslim Malaysia bahawa orang Kristian di Malaysia baru sahaja hendak menggunakan nama Allah adalah tidak berasas.
Nama Allah sudah lama kami gunakan. Kenapa sekarang, orang muslim Malaysia hendak menghalang kami daripada menggunakan nama Allah yang sudah sekian lama kami guna pakai, malah sebelum terbentuknya Malaysia lagi?
Suku-suku peribumi di Sarawak tidak fasih berbahasa Inggeris. Oleh sebab itu mereka tidak mampu memiliki Alkitab dalam bahasa Inggeris yang dipanggil Bible. Namun mereka boleh memahami bahasa Melayu atau bahasa Malaysia.
Pada masa sama, agak sukar untuk terjemahkan Bible ke bahasa ibunda suku masing-masing kerana kekurangan pakar bahasa di kalangan mereka.
Maka, untuk memudahkan orang Kristian daripada suku-suku peribumi ini dapat memperdalamkan pengetahuan mereka dalam kepercayaan Kristian, mereka perlu memiliki satu Bible yang diterjemahkan dalam bahasa yang mereka fahami, iaitu bahasa Melayu loghat Indonesia.
Pada masa itu, orang Melayu di Malaya belum dikenali sangat oleh suku-suku peribumi Sarawak ini, begitu juga bahasa mereka. Maka, mereka mendapat terjemahan Bible dalam bahasa Indonesia yang dipanggil Alkitab Suci.
Kandungan Bible yang merujuk kepada Lord God juga diterjemah sebagai Tuhan Allah tanpa ada sebarang masalah. Ia diterima dengan aman dan sukacita. Saya yakin Alkitab pada masa itu dicetak di Indonesia, dan orang muslin di Indonesia tidak pernah dikelirukan iman mereka sampai sekarang.
Pada tahun 16 Sept 1963 maka terbentuklah Malaysia. Sarawak bergabung dengan Malaya membentuk Malaysia.
Sarawak, bersama-sama rakyatnya seperti kami, membawa masuk kepercayaan Kristian kami ke dalam kelompok rakyat Malaysia. Kami tidak pernah diarahkan supaya berhenti guna nama Allah selepas bergabung dengan Malaysia.
Kami pun tidak terfikir bahawa suatu hari nanti orang muslim Malaysia akan melarang kami menggunakan nama Allah kerana kami sedia maklum bahasa perkataan Allah adalah dipetik dari bahasa Arab, bukan bahasa Melayu.
Sehinggalah sekarang, baru kami tersentak dan terkejut. Kami dilarang menggunakan nama Allah dalam Alkitab, dalam semua penulisan dan penerbitan Kristian.
Sudah sekian lama kami sudah panggil Dia yang kami sembah sebagai Tuhan Allah, dan sekarang ia dilarang pula. Saya kasihan memikirkan tentang nenek, datuk dan ibu bapa kami di kampung yang tidak tahu-menahu bahawa mereka dilarang menyebut nama Tuhan Allah.
Bagaimana kami cucu-cuc dan anak-anak mereka hendak menerangkan kepada mereka mengenai larangan ini? Mereka sudah tentu akan menjawab, "sudah sekian lama kita menyebut nama Tuhan Allah, kenapa sekarang tidak boleh?"
Saya yakin, walau dilarang sekalipun, mereka akan tetap menyebut nama Tuhan Allah sampai bila-bila sebab perkataan itu adalah nama yang mereka sebut sejak turun-temurun.
Generasi terkini, yang fasih berbahasa Inggeris, tidak mempunyai masalah kerana mereka mampu mengerti Alkitab dalam bahasa Inggeris iaitu Bible dan boleh menghadiri kebaktian atau semua aktiviti ibadah, doa, nyanyian dalam bahasa Inggeris di mana-mana tanpa perlu menyebut Allah, melainkan Lord God.
Tetapi orang yang tidak fasih berbahasa Inggeris terpaksa menggunakan bahasa Melayu atau bahasa Malaysia. Pada masa dulu, setelah mengikuti sekolah di bawah kerajaan Malaysia, semakin ramai anak-anak generasi masa itu fasih berbahasa Melayu.
Apabila bahasa Malaysia menjadi semakin digunakan berbanding bahasa Indonesia, maka wujud satu generasi yang kurang memahami bahasa Indonesia tetapi lebih memahami bahasa Malaysia.
Maka, diusahakan satu terjemahan Alkitab dalam bahasa Malaysia yang masih mengekalkan nama Allah. Salah satu Alkitab terjemahan bahasa Malaysia ada pada simpanan saya dan itulah Alkitab yang sentiasa saya gunakan.
Di kampung sendiri mungkin boleh menggunakan bahasa ibunda sendiri, tetapi nama Tuhan Allah tetap digunakan. Sebab dalam bahasa ibunda, tiada perkataan lain yang sesuai untuk menggantikan nama Allah. Lagipun kami sudah sebati dengan nama ini kerana sudah dipakai sejak turun-temurun.
Mungkin ada suku-suku yang telah memilih nama khas dalam bahasa mereka untuk tujuan terjemahan dalam bahasa masing-masing, tapi dalam bahasa suku saya, belum ada.
Jadi dalam kes suku saya, masih kena menggunakan nama Tuhan Allah, lagi pun suku saya kekurangan perkataan. Banyak perkataan yang dipinjam daripada suku atau bangsa lain. Berbeza di bandar, anggota sesebuah gereja itu terdiri daripada pelbagai suku bangsa.
Ada gereja yang mengadakan dua sesi kebaktian pada hari Ahad, satu sesi untuk penutur bahasa Inggeris, satu sesi untuk mereka berbahasa Malaysia. Ada juga yang mengadakan sesi untuk bahasa Cina dan Tamil, bergantung kepada keperluan bahasa dalam gereja itu.
Di bandar, saya menghadiri sesi berbahasa Melayu sebab saya kurang fasih berbahasa Inggeris. Dalam gereja terdapat pelbagai suku bangsa, maka kena menggunakan bahasa Melayu yang mudah difahami semua orang. Jadi, cuba fikirkan?
Sampai hatikah orang muslim Malaysia memaksa orang-orang seperti saya daripada suku-suku minoriti yang lemah ini berhenti memanggil Tuhan mereka dengan nama Tuhan Allah? Jangan lupa bahawa kami sudah lama, malah sebelum terbentuknya Malaysia, telah memanggil Tuhan yang kami sembah dengan nama Tuhan Allah.
Andai kata kami semua fasih berbahasa Inggeris, saya yakin Bible tidak akan diterjemah ke bahasa Indonesia atau bahasa Melayu.
Andai kata pada masa dulu orang yang mula-mula menterjemahkan Bible kepada bahasa Indonesia atau bahasa Malaysia memilih nama lain untuk terjemahkan God, dan bukan Allah, kami tidak kisah asalkan nama itu merujuk kepada Tuhan yang menciptakan alam semesta, bumi serta segala isinya, manusia iaitu Adam dan Hawa.
Asalkan nama itu merujuk kepada Tuhan yang disembah oleh Nabi Abaraham, Isak dan Yakub, Tuhan yang disembah oleh Nabi Noh, Tuhan yang disembah oleh Nabi Musa yang membawa orang Israel keluar dari tanah Mesir, Nabi Harun, Tuhan yang disembah oleh Maria (bukan Nabi) yang melahirkan Yesus (Nabi Isa) secara luar biasa tanpa persetubuhan.
Bagi kami, nama itu tidak penting, yang penting kami menyembah Tuhan yang sama seperti yang disembah oleh Nabi-nabi yang tersebut tadi.
Namun begitu, nama Allah sudah turun-temurun kami guna pakai untuk berseru kepada Tuhan yang disembah Nabi Abraham dan Nabi-Nabi lain. Sudah sebati di hati kami.
Kami boleh saja tukar nama itu bila-bila masa. Tetapi, sudah sekian lama kami memanggil nama Allah, malah sebelum Sarawak bergabung dengan Malaya.
Bukankah pelik bagi seseorang kalau dipaksa menukar nama yang selalu disebutnya untuk berseru kepada Tuhannya kepada nama lain?
Begitulah sedikit komen dari saya. Saya tidak berniat hendak berdebat atau menyinggung perasaan atau memperlekehkan mana-mana pihak.
Siong T, seorang profesional dalam lingkungan 30-an, penganut Kristian daripada suku minoriti Kenyah Badeng di Sarawak. Artikel ini disiarkan di sini, dengan suntingan, bagi menggalakkan dialog berhubung polemik isu 'Allah'.
Sabtu, 2 Januari 2010
Sekadar Renungan Bersama
السلام عليكم
Kali ini sengaja saya hight lightkan isu-isu yang lebih mencabar umat Islam dari isu yang sedang hangat kini di perkatakan mengenai penggunaan nama Allah dalam sebuah talboid milik Kristian di Sabah.Baca dengen teliti kes-kes yang berlaku di bawah dan simpulkan pendapat anda, mana yang sebenarnya kita harus leih ambil berat dan pertahankan, sekadar untuk renungan bersama.
Kes Pertama: Kes Minister for Home Affairs & Anor v Jamaluddin bin Othman [1989] 1 MLJ 368 & 418, melibatkan tindakan Jamaluddin menyebarkan dakyah Kristian yang ditahan di bawah Akta Keselamatan Dalam Negeri (ISA), Mahkamah kemudiannya memutuskan tindakan tersebut (menyebarkan dakyah) tidak memadai untuk mendatangkan ancaman bagi ditahan dibawah ISA. Jamaluddin dibebaskan.
Kes Kedua: Hajah Halimatussaadiah bt Hj Kamaruddin V Suruhanjaya Perkhidmatan Awam Malaysia & Anor 3 MLJ 61, seorang kakitangan kerajaan yang dibuang kerja kerana memakai Purdah. Mahkamah memutuskan bahawa pembuangan kerana memakai purdah adalah betul. Harus diingat, Hajah Halimatussaadiah dibelia oleh peguam Karpal Singh.
Kes Ketiga: Mior Atiqurrahman & Ors v Fatimah Sihi & Ors. 3 orang pelajar sekolah kena buang sebab pakai serban. Mahkamah Persekutuan memutuskan pembuangan pelajar tersebut adalah betul.
Kes Keempat: Che Omar Bin Che Soh [1988] 2 MLJ 55, Mahkamah tertinggi negara, Mahkamah Persekutuan, memutuskan bahawa Malaysia bukan negara Islam.
Kali ini sengaja saya hight lightkan isu-isu yang lebih mencabar umat Islam dari isu yang sedang hangat kini di perkatakan mengenai penggunaan nama Allah dalam sebuah talboid milik Kristian di Sabah.Baca dengen teliti kes-kes yang berlaku di bawah dan simpulkan pendapat anda, mana yang sebenarnya kita harus leih ambil berat dan pertahankan, sekadar untuk renungan bersama.
Kes Pertama: Kes Minister for Home Affairs & Anor v Jamaluddin bin Othman [1989] 1 MLJ 368 & 418, melibatkan tindakan Jamaluddin menyebarkan dakyah Kristian yang ditahan di bawah Akta Keselamatan Dalam Negeri (ISA), Mahkamah kemudiannya memutuskan tindakan tersebut (menyebarkan dakyah) tidak memadai untuk mendatangkan ancaman bagi ditahan dibawah ISA. Jamaluddin dibebaskan.
Kes Kedua: Hajah Halimatussaadiah bt Hj Kamaruddin V Suruhanjaya Perkhidmatan Awam Malaysia & Anor 3 MLJ 61, seorang kakitangan kerajaan yang dibuang kerja kerana memakai Purdah. Mahkamah memutuskan bahawa pembuangan kerana memakai purdah adalah betul. Harus diingat, Hajah Halimatussaadiah dibelia oleh peguam Karpal Singh.
Kes Ketiga: Mior Atiqurrahman & Ors v Fatimah Sihi & Ors. 3 orang pelajar sekolah kena buang sebab pakai serban. Mahkamah Persekutuan memutuskan pembuangan pelajar tersebut adalah betul.
Kes Keempat: Che Omar Bin Che Soh [1988] 2 MLJ 55, Mahkamah tertinggi negara, Mahkamah Persekutuan, memutuskan bahawa Malaysia bukan negara Islam.
Langgan:
Catatan (Atom)