Sila baca artikel yang ditulis oleh editor harakah mengenai zulkifli nordin, rasanya anda berhak komen apa yang telah beliau lakukan
Tajuk:Zul Nordin Yang Saya Kenal (Zulkifli Sulong Editor Harakah)
Harakahdaily.net 9.3.2010
Saya mula mengenali Zulkifli Nordin sejak isu Aishah Bukhari, gadis Melayu dari Johor yang keluar Islam dan menyertai Kristian kerana mengikut kekasihnya. Ketika itu Zulkifli Nordin adalah Setiausaha Masjid Jamek, Kuala Lumpur. Kerana kedudukannya di situ, Masjid Jamek menjadi pusat kegiatan menangani isu murtad itu. Sejak itulah, saya mula kagum dengan keberanian Zul.
Namun, hari demi hari, sebagai wartawan keyakinan dan kekaguman saya kepada beliau mula terhakis. Ia bermula sejak dia mengendalikan isu Aishah Bukhari lagi. Kenyataan, bahasa yang digunakan, fakta yang diberikan sangat hebat. Namun, di dalam hati kecil saya mula tertanya-tanya...betulkah segala kenyataan ini.
Yang paling ketara, kenapa beliau begitu berani membuat kenyataan yang bersifat hasutan tetapi beliau tidak pernah dilaporkan dipanggil atau disiasat oleh polis. Padahal apa yang beliau nyatakan dalam ucapan dan kenyataannya amat sensitif kepada hubungan kaum di negara ini ketika itu.
Sebagai wartawan yang sudah acap kali disiasat polis kerana laporan hasutan dan fitnah, saya rasa faham benar apakah dia hasutan dan fitnah ini.
Namun saya sejukkan hati...mungkin dia lebih tahu dan apa yang dinyatakan itu tidak bertentangan dengan undang-undang kerana dia peguam.
Kes Arsenik Anwar
Lepas isu Aishah Bukhari, datang isu Anwar Ibrahim. Zul telah dilantik sebagai salah seorang peguam Anwar. Ekoran itu, keraguan saya terhadap Zul terlerai begitu sahaja. Tentu Anwar dan pasukannya lebih kenal Zul dari saya yang hanya seorang wartawan cabok. Tentu beliau betul. Itulah yang bermain di kepala saya ketika itu.
Namun, hari demi hari kes Anwar berjalan...keraguan terhadap Zul datang kembali. Ceramah yang beliau berikan sangat ramai pendengar dan penontonnya. Namun, kenyataan-kenyataan yang beliau buat dalam ceramahnya mula meragukan saya.
Misalnya, apabila beliau bercakap soal Anwar terkena Arsenik. Saya masih ingat lagi kata-kata Zul dalam ceramahnya. Kalau tidak silap di sekitar Kampung Baru pada tahun 1998.
"Tuan-tuan, semalam saya ke Sungai Buluh bertemu dengan Datuk Seri Anwar. Bagi saya Anwar sah terkena racun Arsenik. Apabila saya pegang kepala Datuk Seri Anwar, penuh tangan saya dengan rambut beliau tuan-tuan. Rambut beliau mula gugur. Saya yakin lepas ini semua rambut Anwar akan gugur...." Begitulah lebih kurang kata-kata Zul Nordin dalam ceramahnya itu.
Pendengar sangat hiba dengan Anwar. Terkena Arsenik.
Namun, sebagai wartawan lain pula yang saya rasa. Betul ke ni...bagaimana dia boleh pegang kepala Anwar?, hati saya terdetik. Lalu sebagai pengarang, saya arahkan wartawan, jangan tulis berita itu. Tidak masuk akal.
Kesangsian kepada Zul semakin bertambah dengan cerita-cerita dari kartunis Zunar yang kebetulan ketika itu sentiasa mendapat surat-surat dari Anwar dari dalam penjara. Ketika itu, Harakah siarkan surat-surat Anwar dari penjara dalam kolum "Warkah Dari Penjara". Ia berupa surat-surat yang ditulis Anwar sendiri di atas pelbagai jenis kertas termasuk di atas kertas tisu dari dalam penjara dan diseludupkan keluar kepada kami di Harakah.
Zunar juga mendapat maklumat yang sama...Zul Nordin 'melampau' atau exegerate dalam ucapan dan tindakannya.
Ekoran itu, kami sepakat, berita berasaskan kenyataan dan tulisan Zul Nordin tidak boleh disiarkan dalam Harakah kerana kebolehpercayaannya amat rendah.
Dengan MB Terengganu
Selepas pilihan raya 1999, PAS telah menang di Terengganu. Presiden PAS, Datuk Seri Abdul Hadi Awang telah dilantik sebagai Menteri Besar. Pada satu hari, beberapa peguam telah diamanahkan untuk membuat satu perbentangan kepada beliau di pejabatnya dekat Kuala Terengganu. Salah seorang dari mereka adalah Zulkifli Nordin.
Untuk membuat perbentangan itu, mereka telah berbincang sehari suntuk di Kuala Lumpur sebelum membuat perbentangan pada keesokan harinya. Maknanya, kesemua mereka sentiasa bersama untuk membuat persiapan itu. Mereka berlepas ke Kuala Terengganu pada pagi esoknya dan terus ke pejabat MB Terengganu.
Di pejabat MB, apabila bersalam dengan Abdul Hadi, Zul Nordin berkata, "Tuan Guru, Datuk Seri Anwar kirim salam. Semalam saya jumpa beliau," kata Zul Nordin kepada MB Terengganu itu.
Tercengang-cengang semua rakan-rakan peguamnya apabila Zul berkata demikian kepada MB Terengganu itu. Bila pula 'mamat' ni jumpa Anwar. Semalam sehari suntuk mereka bersama.
Berpaling arah
Bilakah Zulkifli Nordin mula berpaling arah. Dalam hal ini saya bersetuju degan rakan penulis saya Mohd Sayuti Omar. Menurut Sayuti, Zul Nordin mula meninggalkan PKR sejak tahun 2009 lagi apabila Datuk Abdul Aziz Sheikh Fadzil menarik balik petition pilihan rayanya terhadap Zul.
Ketika itu, Zul telah dipetition kerana gagal membuat laporan kewangan perbelanjaan beliau dalam pilihan raya umum 2004. Ia menjadi syarat wajib bagi SPR. Mana-mana pihak yang tidak membuat laporan kewangan pilihan raya sebelumnya tidak layak untuk bertanding dalam pilihan raya berikutnya. Ekoran kegagalan itu, calon BN telah membuat petition. Zul juga mempunyai masalah besar kerana dia juga didakwa cuba membuat laporan palsu dalam kes ini.
Menjelang mahkamah membuat keputusan, tiba-tiba calon BN itu telah menarik balik petitionnya. Ekoran itu selamatlah Zul dan kekallah beliau sebagai anggota Parlimen.
Walaupun masih anggota Parlimen PKR, namun tindak tanduk Zul bukan lagi anggota Parlimen PKR. Banyak kenyataan dan tindakan beliau sudah selari dengan Umno dan bukan Pakatan Rakyat lagi. Secara tidak rasmi, dia bagi saya sudah menjadi anggota Parlimen Umno. Apatah lagi, berita angin melaporkan beliau telah bertemu dengan Datuk Seri Najib sebelum itu. Saya tidak berani untuk berkata, adakah beliau bertemu dengan Rosmah atau tidak.
Kemuncak tindakan Zul Nordin adalah selari dengan Umno dalam isu nama Allah. Ketika PAS, sebagai sebuah parti Islam yang dipimpin oleh ulama berkata orang bukan Islam boleh menggunakan nama Allah kerana sememangnya nama Allah sudah digunakan oleh Kristian khasnya di Timur Tengah, Zul mengambil sikap selari dengan Umno. Sikap ini bertentangan dengan sikap PKR dan PAS sendiri.
Ia tidak menjadi masalah lagi kerana di dalam PAS juga mempunyai pendapat yang berbeza sebelum kata sepakat dicapai. Tetapi, apabila Zul membuat laporan polis terhadap anggota Parlimen PAS dari Shah Alam, Khalid Samad ekoran isu nama Allah ini, dia sudah melampaui batas. Semua pihak mengatakan Zul Nordin sudah melampau.
Saya menyokong penuh kenyataan Datuk Zaid Ibrahim yang berkata, "Saya berdoa agar Zul keluar PKR atau dipecat oleh PKR."
Dan kini PKR sudah memecat Zulkifli Nordin. Sebagaimana dijangka, beliau diangkat menjadi hero oleh akhbar Umno, Utusan Malaysia dan diberikan laporan muka depan akhbar itu.
Saya selalu berkata kepada pemimpin PAS, "kalau kenyataan tuan disiarkan oleh Utusan, apatah lagi di muka depannya, percayalah itu bukan publisiti yang tuan perlukan. Itu sebenarnya publisiti buruk dan percayalah ia akan menyusahkan tuan dan PAS."
*jadi apa komen pembaca, apakah beliau memang lawyer buruk atau lawyer berQuality yang layak untuk menjadi wakil parlimen?
Selasa, 9 Mac 2010
Khamis, 4 Mac 2010
Kesan Kenaikan GST
Sila baca keterangan di bawah apabila GST di perkenalkan.
Cadangan parti-parti pembangkang untuk membantah cadangan Kerajaan Barisan Nasional yang nekad melaksanakan Cukai Perkhidmatan dan Barangan (GST) dilaksanakan menjelang pertengahan 2011 bagi mengantikan cukai perkhidmatan dan jualan sedia.
Pada masa ini kedua-dua cukai itu masing-masing berada 10 peratus dan lima peratus, tetapi hanya meliputi barang mewah sahaja dan bukannya barangan keperluan utama. Walaupun GST hanya 4 peratus tetapi ia akan melibatkan ke semua jenis barang termasuk barangan keperluan utama yang dikawal.
Strategi Kerajaan yang mahu mengurangkan cukai pendapatan dan korporat secara beransur-ansur bagi mengurangkan beban pengguna ini juga dilihat tidak logik kerana pembayar cukai pendapatan dan syarikat hanya melibatkan mereka yang berkemampuan, sedangkan cukai GST akan melibatkan semua lapisan rakyat termasuk mereka yang tidak berkemampuan.
GST akan menyusahkan ibubapa yang mahu membeli susu untuk anak-anak mereka, peniaga restoran juga terpaksa menaikan harga makanan jika beras, ikan, daging, ayam dan sayuran dikenakan cukai. Mereka yang hidup diluar bandar pasti akan lebih terasa kerana barangan keperluan yang dihasilkan dikilang akan meningkat dalam pasaran.
PAS juga melihat pembatalan cadangan penstrukturan semula subsidi Petroleum tidak memberi apa-apa makna, kerana bila GST 4 peratus dilaksanakan, kemungkinan harga minyak bercukai ini akan naik sebanyak 10 sen seliter atau lebih dari itu.
Harga tambang perkhidmatan juga kemungkinan akan berubah dengan peningkatan sebanyak 4 peratus. Bayangkanlah nasib pengguna perkhidmatan Komuter, LRT, Bas dan kapal terbang dimasa depan dengan cukai ini.
Bagi barangan yang dihasilkan dalam kilang pengguna berkemungkinan menerima cukai GST 8 peratus kerana 4 peratus dikenakan oleh pengilang dan 4 peratus dikenakan melalui pemborong atau penjual dipasaran.
Rakyat harus membuka mata terhadap isu ini dan PAS nekad membantah dasar GST demi kepentingan rakyat keseluruhannya.
*setelah membacanya kita terus menghadapi masalah kenaikan harga, tapi kali ini bukan lagi dengan kenaikan saban tahun, tetapi kenaikan yang di rasai hampir tiap2 bulan ada kenaikan. Bayangkan kita yang baru ingin memulakan hidup dan berkawin beranak terpaksa ikat perut dan menguruskan bajet dgn sebaik mungkin, kenapa masih ramai lagi yang tidak memahami ini semua? Kerana situasi begini hubungan antara keluarga pun boleh renggang, jika dulu kerak warga kota pulang ke kampung halaman tapi ini kini kerana minyak dan tol sudah naik balik ke kampung halaman terpaksa di hadkan malah mungkin ada yang pulang ke kampung hanya pada hari raya adil fitri. Apalah nasib generasi di masa hadapan. Tertarik dengan berita di harakah mengatakan GST yang di perkenalkan di Kanada menyebabkan kerajaan tumbang
Cadangan parti-parti pembangkang untuk membantah cadangan Kerajaan Barisan Nasional yang nekad melaksanakan Cukai Perkhidmatan dan Barangan (GST) dilaksanakan menjelang pertengahan 2011 bagi mengantikan cukai perkhidmatan dan jualan sedia.
Pada masa ini kedua-dua cukai itu masing-masing berada 10 peratus dan lima peratus, tetapi hanya meliputi barang mewah sahaja dan bukannya barangan keperluan utama. Walaupun GST hanya 4 peratus tetapi ia akan melibatkan ke semua jenis barang termasuk barangan keperluan utama yang dikawal.
Strategi Kerajaan yang mahu mengurangkan cukai pendapatan dan korporat secara beransur-ansur bagi mengurangkan beban pengguna ini juga dilihat tidak logik kerana pembayar cukai pendapatan dan syarikat hanya melibatkan mereka yang berkemampuan, sedangkan cukai GST akan melibatkan semua lapisan rakyat termasuk mereka yang tidak berkemampuan.
GST akan menyusahkan ibubapa yang mahu membeli susu untuk anak-anak mereka, peniaga restoran juga terpaksa menaikan harga makanan jika beras, ikan, daging, ayam dan sayuran dikenakan cukai. Mereka yang hidup diluar bandar pasti akan lebih terasa kerana barangan keperluan yang dihasilkan dikilang akan meningkat dalam pasaran.
PAS juga melihat pembatalan cadangan penstrukturan semula subsidi Petroleum tidak memberi apa-apa makna, kerana bila GST 4 peratus dilaksanakan, kemungkinan harga minyak bercukai ini akan naik sebanyak 10 sen seliter atau lebih dari itu.
Harga tambang perkhidmatan juga kemungkinan akan berubah dengan peningkatan sebanyak 4 peratus. Bayangkanlah nasib pengguna perkhidmatan Komuter, LRT, Bas dan kapal terbang dimasa depan dengan cukai ini.
Bagi barangan yang dihasilkan dalam kilang pengguna berkemungkinan menerima cukai GST 8 peratus kerana 4 peratus dikenakan oleh pengilang dan 4 peratus dikenakan melalui pemborong atau penjual dipasaran.
Rakyat harus membuka mata terhadap isu ini dan PAS nekad membantah dasar GST demi kepentingan rakyat keseluruhannya.
*setelah membacanya kita terus menghadapi masalah kenaikan harga, tapi kali ini bukan lagi dengan kenaikan saban tahun, tetapi kenaikan yang di rasai hampir tiap2 bulan ada kenaikan. Bayangkan kita yang baru ingin memulakan hidup dan berkawin beranak terpaksa ikat perut dan menguruskan bajet dgn sebaik mungkin, kenapa masih ramai lagi yang tidak memahami ini semua? Kerana situasi begini hubungan antara keluarga pun boleh renggang, jika dulu kerak warga kota pulang ke kampung halaman tapi ini kini kerana minyak dan tol sudah naik balik ke kampung halaman terpaksa di hadkan malah mungkin ada yang pulang ke kampung hanya pada hari raya adil fitri. Apalah nasib generasi di masa hadapan. Tertarik dengan berita di harakah mengatakan GST yang di perkenalkan di Kanada menyebabkan kerajaan tumbang
Ahad, 21 Februari 2010
Kelancangan Aduka Taruna Di dalam Blognya
السلام عليكم
Dalam ruangan kali ini saya memuatkan semula tulisan dari blog aduka taruna yang di tahan oleh pihak berkuasa kerana tidak menghornati al-marhum sultan johor. Baca dengan teliti dan suaraan pendapat anda.
Sebelum ini Aduka Taruna juga pernah menghina Ulama’-Ulama’ Mahzab dan juga Isteri Rasulullah saw, Aisyah. Dalam tulisan beliau bertajuk ”Wahabi Perlis”, beliau menulis;
“Pada gua, mazhab2 ni semua bangang nak mampos. Aku mazhab Shafie, ekau mazhab Hambali, dio mazhab Hadari. Kalau mak gua Shafie, gua kena Shafie. Kalau geografi gua Shafie, gua kena Shafie gak (Elin sorang jer Shafie Apdal). Kan ke ketetapan yang baling bongok dalam dunia. ” dan;
“Samo gak isu perang Muawwiyah-Aishah dgn Ali. Pada gua Aishah dan Muawwiyah manusia stupid dalam tajuk itu. Lu nak hukum gua kapir pun gua no hal punya. Memang 2-2 salah, tapi paling berat kat mangkuk 2 ekor tuh. Apa ingat Aishah isteri Nabi dia maksum. “
Dalam tulisan bertajuk “Sembang Mazhab” dia menulis;
“Takda maknanya, mak gua Shafie, gua kena Shafie sampai mampos. Sambung ke anak cucu. Ada bahan mentah yang suruh lu terikat dengan keturunan dan terikat dengan tafsiran 3rd party? Pada gua, ada banyak tafsiran Shafie yang mengarot, sebagaimana banyak lagi tafsiran mengarot dari mazhab lain. Kerana apa? Kerana kuasa mentafsir bahan mentah, Allah tak beri kepada hanya 4 ekor mazhab ni secara mutlak. Refresh beb… refresh sket.”
dan; “Muawiyah & Aishah plak.
Lagi 2 ekor mangkuk. 2 ekor mangkuk bukan pada ahli syurganya atau pertalian darah Nabi, tapi kepada tajuk. Isteri Nabi Nuh jatuh hukum bangang, tetap jatuh hukum bangang. Anak Nabi Nuh jatuh hukum bangsat, tetap jatuh hukum bangsat. Anak Nabi Adam jatuh hukum sohai, tetap tiada kompromi. Sohai sebab bunuh saudara sendiri.
Anak Nabi Muhammad SAW kalau mencuri, potong tangan dia. Seandainya dia bertaubat selepas itu, atau redha Allah lebih tinggi dari perbuatannya mencuri, dia tetap Allah masukkan dalam syurga .
Aishah penyebab kematian ratus ribu nyawa dan darah muslim, dia tetap jatuh hukum bangang nak mampos. Dalam tajuk itu.
“Jumhur ulama menetapkan keduanya tidak salah. Tapi Ali menghampiri kebenaran.”
What the f**k? Berapa ramai mampos sebab kerja bodoh dikatakan tiada yang salah? Hanya kerana status elite Aishah? Hanya kerana dia kerabat diraja atau hanya kerana dia keturunan Syed? Islam itu Allah punya atau ulama punya? Niamakahai.”
Cuma satu komen saya terhadap Aduka Taruna, dia memang BIADAP dan patut DIAJAR. Salah siapakah ini semua terjadi.
Dalam ruangan kali ini saya memuatkan semula tulisan dari blog aduka taruna yang di tahan oleh pihak berkuasa kerana tidak menghornati al-marhum sultan johor. Baca dengan teliti dan suaraan pendapat anda.
Sebelum ini Aduka Taruna juga pernah menghina Ulama’-Ulama’ Mahzab dan juga Isteri Rasulullah saw, Aisyah. Dalam tulisan beliau bertajuk ”Wahabi Perlis”, beliau menulis;
“Pada gua, mazhab2 ni semua bangang nak mampos. Aku mazhab Shafie, ekau mazhab Hambali, dio mazhab Hadari. Kalau mak gua Shafie, gua kena Shafie. Kalau geografi gua Shafie, gua kena Shafie gak (Elin sorang jer Shafie Apdal). Kan ke ketetapan yang baling bongok dalam dunia. ” dan;
“Samo gak isu perang Muawwiyah-Aishah dgn Ali. Pada gua Aishah dan Muawwiyah manusia stupid dalam tajuk itu. Lu nak hukum gua kapir pun gua no hal punya. Memang 2-2 salah, tapi paling berat kat mangkuk 2 ekor tuh. Apa ingat Aishah isteri Nabi dia maksum. “
Dalam tulisan bertajuk “Sembang Mazhab” dia menulis;
“Takda maknanya, mak gua Shafie, gua kena Shafie sampai mampos. Sambung ke anak cucu. Ada bahan mentah yang suruh lu terikat dengan keturunan dan terikat dengan tafsiran 3rd party? Pada gua, ada banyak tafsiran Shafie yang mengarot, sebagaimana banyak lagi tafsiran mengarot dari mazhab lain. Kerana apa? Kerana kuasa mentafsir bahan mentah, Allah tak beri kepada hanya 4 ekor mazhab ni secara mutlak. Refresh beb… refresh sket.”
dan; “Muawiyah & Aishah plak.
Lagi 2 ekor mangkuk. 2 ekor mangkuk bukan pada ahli syurganya atau pertalian darah Nabi, tapi kepada tajuk. Isteri Nabi Nuh jatuh hukum bangang, tetap jatuh hukum bangang. Anak Nabi Nuh jatuh hukum bangsat, tetap jatuh hukum bangsat. Anak Nabi Adam jatuh hukum sohai, tetap tiada kompromi. Sohai sebab bunuh saudara sendiri.
Anak Nabi Muhammad SAW kalau mencuri, potong tangan dia. Seandainya dia bertaubat selepas itu, atau redha Allah lebih tinggi dari perbuatannya mencuri, dia tetap Allah masukkan dalam syurga .
Aishah penyebab kematian ratus ribu nyawa dan darah muslim, dia tetap jatuh hukum bangang nak mampos. Dalam tajuk itu.
“Jumhur ulama menetapkan keduanya tidak salah. Tapi Ali menghampiri kebenaran.”
What the f**k? Berapa ramai mampos sebab kerja bodoh dikatakan tiada yang salah? Hanya kerana status elite Aishah? Hanya kerana dia kerabat diraja atau hanya kerana dia keturunan Syed? Islam itu Allah punya atau ulama punya? Niamakahai.”
Cuma satu komen saya terhadap Aduka Taruna, dia memang BIADAP dan patut DIAJAR. Salah siapakah ini semua terjadi.
Isnin, 15 Februari 2010
'Filem M'sia gagal terap unsur Islam'
Industri perfileman di Malaysia dikatakan masih gagal dalam menghasilkan karya yang mampu menerapkan unsur-unsur Islam untuk menyampaikan dakwah kepada masyarakat secara lebih berkesan.
Penulis novel popular, Ayat-ayat Cinta yang berasal dari Indonesia, Habiburrahman el-Shirazy, berpendapat pembikin filem di negara ini masih tidak berani untuk menonjolkan seni Islam dan amalannya dalam karya mereka menyebabkan mereka ketinggalan berbanding hasil dari negara jiran itu.
Beliau berkata apa yang paling penting adalah niat dan masyarakat semestinya akan melihat hasil dan ini semua bergantung kepada penulis itu sendiri.
"Malah, di Malaysia mereka masih tidak berani menaikkan nilai dan imej-imej Islam dengan lebih mendalam dan contoh yang paling mudah ialah seperti aktiviti keagamaan di dalam masjid.
"Tetapi di Indonesia, kita mengangkat masjid sebagai nilai Islam dan kalau ada nilai, kena ada simbolnya iaitu masjid itu sendiri. Ini yang kita buat untuk masyarakat di sana ," katanya ketika ditemui semasa program 'Hari Hiburan Islam' di Kota Bharu hari ini.
Siri itu turut diselitkan dengan rancangan bicara selebriti dan tayangan filem Ketika Cinta Bertasbih yang diadaptasi daripada novel terbaru beliau.
Habiburrahman, 34, terkenal dengan nama penanya Kang Abik. Beliau turut dikenali sebagai pendakwah, novelis dan penyair lulusan Universiti Al-Azhar, Mesir.
Menurutnya, sepanjang tiga tahun lepas filem-filem yang berunsurkan dakwah seperti Ayat-ayat Cinta (2004), Ketika Cinta Bertasbih (2007) yang diadaptasi daripada novel beliau serta Laskar Pelangi mendapat sambutan luar biasa dan paling ramai ditonton oleh masyarakat republik itu.
Ini kerana, katanya filem tersebut menyentuh secara langsung kehidupan masyarakat di negara itu yang majoritinya menganut agama Islam.
Mengulas lanjut mengenai perkembangan filem di Malaysia, beliau berkata kebanyakan penghasilnya mempunyai garapan yang baik tetapi dari segi idea dan tema masih kurang memberangsangkan.
Sama-sama kita renungkan pendapat yang di utarakan oleh pengarang novel berunsur islam dari indonesia ketika penulis tersebut berada di kota Bharu, Kelantan.
"Saya merasa di Malaysia ia juga mendapat sambutan yang luar biasa. Cerita yang Islamik kalau kita tulis dengan kaedah yang baik maka akan dapat sambutan.
"Selain penggarapan, kematangan dan pemilihan idea perlu tetapi di sini ada penulis garapan bagus tapi ideanya tidak sesuai dengan masyarakat. Apa yang dikehendaki oleh masyarakat tidak ditampilkan sedangkan seorang sasterawan itu harus berinteraksi dengan masyarakat.
"Kalau orang haus kita kena bagi minum bukan bagi keropok. Macam mana sedap pun dia tidak akan ambil kerana apa yang dimahukan adalah minuman," katanya berfalsafah.
Penulis novel popular, Ayat-ayat Cinta yang berasal dari Indonesia, Habiburrahman el-Shirazy, berpendapat pembikin filem di negara ini masih tidak berani untuk menonjolkan seni Islam dan amalannya dalam karya mereka menyebabkan mereka ketinggalan berbanding hasil dari negara jiran itu.
Beliau berkata apa yang paling penting adalah niat dan masyarakat semestinya akan melihat hasil dan ini semua bergantung kepada penulis itu sendiri.
"Malah, di Malaysia mereka masih tidak berani menaikkan nilai dan imej-imej Islam dengan lebih mendalam dan contoh yang paling mudah ialah seperti aktiviti keagamaan di dalam masjid.
"Tetapi di Indonesia, kita mengangkat masjid sebagai nilai Islam dan kalau ada nilai, kena ada simbolnya iaitu masjid itu sendiri. Ini yang kita buat untuk masyarakat di sana ," katanya ketika ditemui semasa program 'Hari Hiburan Islam' di Kota Bharu hari ini.
Siri itu turut diselitkan dengan rancangan bicara selebriti dan tayangan filem Ketika Cinta Bertasbih yang diadaptasi daripada novel terbaru beliau.
Habiburrahman, 34, terkenal dengan nama penanya Kang Abik. Beliau turut dikenali sebagai pendakwah, novelis dan penyair lulusan Universiti Al-Azhar, Mesir.
Menurutnya, sepanjang tiga tahun lepas filem-filem yang berunsurkan dakwah seperti Ayat-ayat Cinta (2004), Ketika Cinta Bertasbih (2007) yang diadaptasi daripada novel beliau serta Laskar Pelangi mendapat sambutan luar biasa dan paling ramai ditonton oleh masyarakat republik itu.
Ini kerana, katanya filem tersebut menyentuh secara langsung kehidupan masyarakat di negara itu yang majoritinya menganut agama Islam.
Mengulas lanjut mengenai perkembangan filem di Malaysia, beliau berkata kebanyakan penghasilnya mempunyai garapan yang baik tetapi dari segi idea dan tema masih kurang memberangsangkan.
Sama-sama kita renungkan pendapat yang di utarakan oleh pengarang novel berunsur islam dari indonesia ketika penulis tersebut berada di kota Bharu, Kelantan.
"Saya merasa di Malaysia ia juga mendapat sambutan yang luar biasa. Cerita yang Islamik kalau kita tulis dengan kaedah yang baik maka akan dapat sambutan.
"Selain penggarapan, kematangan dan pemilihan idea perlu tetapi di sini ada penulis garapan bagus tapi ideanya tidak sesuai dengan masyarakat. Apa yang dikehendaki oleh masyarakat tidak ditampilkan sedangkan seorang sasterawan itu harus berinteraksi dengan masyarakat.
"Kalau orang haus kita kena bagi minum bukan bagi keropok. Macam mana sedap pun dia tidak akan ambil kerana apa yang dimahukan adalah minuman," katanya berfalsafah.
Ahad, 14 Februari 2010
Belajar Bahasa Arab Sambil Ketawa
كانت احدى الصغيرات تلهو في مكتب جدها بعد وفاته. فعثرت على نظارته التي كان يستعملها. فذهبت الى امها وقالت: ماما! لقد نسي جدي نظارته فماذا يصنع في الاخرة بدونها؟
Khamis, 4 Februari 2010
KEISTIMEWAAN IBNU AL-ADIM siri 6
KANDUNGAN KITAB
Isi kandungan kitab Zabdatul Halab Fit Tarikhil Halab merupakan ringkasan dari kitab beliau yang berjudul Talab Fit Tarikhil Halab, sudah tentu isi kandungannya hampir serupa dengan isi kandungan bagi kitab asalnya. Di dalamnya terdapat pelbagai sejarah bermula dari asal usul nama Halab dari pendapat yang di kemukan oleh golongan Yunani dan Rom. Penceritaan Halab pula di kemukakan semenjak zaman Nabi Ibrahim A.S hingga sejarah dan peristiwa yang berlaku pada tahun 600 hijrah. Dengan sejarah dan peristiwa yang cukup banyak di dalam kitabnya menunjukkan beliau tidak pernah berhenti atau bertangguh di dalam kerja beliau ini sekalipun beliau pernah di lantik sebagai seorang menteri. Kebanyakkan peristiwa berlegar apa yang berlaku di Halab dan juga kawasan sekitarnya. Malah catatan sejarah yang tulis beliau juga meliputi tokok-tokoh penting yang pernah mencorakkan perjalan kerajaan yang memerintah di Halab dan kawasan yang berada di bawah naungannya. Dari sudut poiltik dan perundangan seperti hakim-hakim, kita dapat melihat beberapa nama yang di sebutkan di dalam kitab beliau seperti nama Abu Fattah Osman bin Said al-Kalabi, Saiful al-Daulah, Ahmad bin Muhammad bin Masil, Luluk al-Saifi dan Mansur bin Luluk. Nama-nama ini adalah tokoh-tokoh yang telah membentuk sejarah yang telah berlaku di Halab. Ibnu al-Adim juga menyenaraikan beberapa nama tokoh-tokoh di dalam kerajaan al-Umawi dan al-Abbasi.
Walaupun beliau menulis kebanyakkan sejarah yang berkisar di Halab atau di Syam atau pun Syria, beliau juga tidak ketinggalan dalam menulis sejarah hubungan sejarah yang wujud antara kerajaan Halab dengan kerajaan-kerajaan lain yang wujud ketika itu seleruh benua Arab. Lebih-lebih lagi beliau sendiri telah menjelajahi banyak negara malah beliau juga telah menetap di Kaherah agak lama setelah Halab di serang tentera Monggol. Hubungan yang berlaku itu kebiasaannya melibatkan hubungan politik. Dapat di lihat bagaimana kerajaan al-Fatimiyah hadir ke Halab sebagai penyelamat untuk membebaskan sengsara yang di hadapi oleh penduduk Halab ketitka itu yang di bebani dengan cukai dan kharaj yang cukup tinggi, dalam keadaan yang begini rupa sudah tentu keadilan sudah tidak lagi menjadi paksi kepada pemerintah. Malah di sebutkan juga beberapa lagi pemerintah yang pernah menguasai Halab ketika itu, di lihat dari sejarahnya tercatat banyak peristiwa yang mempunyai kaitan antara setiap tokoh-tokoh yang di sebutkan di dalam kitabnya, seperti yang berlaku di antara Murtadho al-Daulah dengan Soleh bin Mardas.
Murtadho al-Daulah telah meminta daripada Soleh bin Madras untuk menceraikan isterinya yang bernama Thodrud. Isteri Soleh bin Madras merupakan perempuan yang tercantik di zaman itu. Dalam keadaan Soleh bin Madras di penjara, tindakan yang di lakukan oleh Murtadho al-Daulah ini menjurus ke arah yang membuat orang awam ketika itu membencinya. Akhirnya Murtadho al-Daulah berkahwin dengan perempuan yang sudah pun menjadi isteri seseorang. Beliau merupakan seorang yang zalim dan ganas di dalam pemerintahannya. Perwatakan beliau ini menyebabkan penduduk Halab membencinya hingga mengungkapkan kebencian mereka dalam bentuk syair. Mengenai Soleh bin Mardas beliau antara tokoh yang mendokongi kerajaan al-Mardasiyah, sekalipun beliau pernah di penjara hingga di paksa menceraikan isteri kesayangannya beliau tetap mampu menjadi pemerintah di beberapa tempat seperti yang di sebutkan di dalam kitab ini antara nama-nama tempat yang berada di bawah penguasaan beliau pada tahun 415 hijrah ialah Homs, Baklabak, al-Rahbah, Manbij, Balis dan Rafniyah. Ibnu al-Adim juga memberi fokus pada kerajaan yang di dokonginya iaitu kerajaan al-Mardasiyah secara agak terperinci juga. Antara tokoh dari kerajaan ini yang di sebut oleh beliau di dalam kitab Zabdatul Halab Fi al-Tarikhil Halab selain Soleh bin Mardas ialah Nasr bin Soleh, Thimal bin Soleh, ‘Atiyah bin Soleh dan Mahmud bin Soleh.
Beliau juga tidak lupa untuk mencerita mengenai tokoh yang telah membebaskan Palestin dari tangan Kristian iaitu Salahuddin al-Ayubi. Penceritaan mengenai Salahuddin al-Ayubi tidak terhad kepada tokoh ini sahaja yang dapat di lihat dari tajuk Salahuddin Yuhasirul Halab, Istida’ Salahuddin al-Ayubi Ila Dimasyq, Masiruhu Ila Homs Wa Hamah Wa Halab tetapi penceritaan yang ada juga berkaitan dengan bapa dan bapa saudara yang telah mendidik beliau mengenai kepimpinan dan juga ketenteraan iaitu Nuruddin al-Zanki di dalam tajuk mengenai dua orang yang paling rapat dengan beliau yang tertulis Maut Walid Salahuddin Thumma Maut Nuruddin. Bapa beliau meninggal kerana terjatuh dari kuda pada dua puluh tujuh Zulhijjah 568 hijrah, manakala Nuruddin al-Zanki pula wafat pada hari Rabu sebelas Syawal 569 hijrah.
Malah Ibnu al-Adim sendiri tidak ketinggalan untuk mencatitkan peristiwa yang telah berlaku ke atas dirinya sendiri, ini kerana beliau sememangnya hidup di tengah-tengah peristiwa yang berlaku dan mempunyai nilai sejarah, lebih-lebih lagi beliau sendiri sentiasa berurusan dengan penguasa Halab ketika itu. Tajuk yang menceritakan perihal beliau antaranya ialah beliau telah di tugaskan untuk menjadi utusan atau wakil kepada raja. Tugas yang beliau lakukan ini memerlukan beliau pergi ke negeri-negeri yang terletak di bawah pemerintahan Rom. Beliau telah menceritakan akan terperinci mengenai situasi yang berlaku ketika beliau melaksanakan tugas yang di amanahkan ini, dapat di lihat dari ketelitian dan terperincian beliau mencerita kisahnya sendiri dari tarikh beliau bertolak ke negeri-negeri Rom hingga beliau kembali semula ke Halab. Beliau mula keluar dari Halab pada empat Syawal 635 hijrah dan kembali semula ke tempat kelahirannya pada hari Khamis sembilan Zulkaedah pada tahun yang sama.
Malah beliau juga tidak ketinggalan menceritakan mengenai Khawarizmiyah di bawah tajuk Tahurruk al-Khawarizmiyah, di bawah tajuk ini dapat di lihat bagaimana golongan al-Khawarizmiyah ini mempunyai cita-cita besar untuk menguasai negeri-negeri yang bersebelahan tempat yang menjadi tempat mereka iaitu al-Birah, malah Halab turut menjadi sasaran mereka hingga berlaku peperangan yang banyak merosakkan harta benda dan nyawa hilang, dorongan yang menyebabkan golongan ini menjadi begini adalah di sebabkan tamakkan kuasa yang lebih besar. Sekalipun mempunyai keinginan yang tinggi untuk menjadi penguasa yang tidak terkalah, tetapi kerana sikap tamak ingin menguasai segalanya di sebabkan sifat tamak yang memandu keinginan, segala yang di rancang tidak akan berjaya malah lebih mendatangkan kerugian. Akhirnya al-Khawarizmiyah menemui kegagalan di dalam percubaan mereka untuk melebarkan kuasa dan pengaruh. Kekalahan al-Khawarizmiyah di sambut dengan meriah oleh penduduk Halab hingga bandar ini di hiasi dengan perhiasan yang menarik dan penuh dengan keciaraan dan kegembiraan kerana terlepas dari cengkaman al-Khawarizmiyah yang tamakkan kuasa. Sambutan yang ini tidak hanya di sambut oleh penduduk yang berada di Halab, malah turut di sertai oleh saudara-mara yang berada di luar bandar ini tetapi mempunyai tali persaudaraan dengan penduduk asal Halab malah tidak ketinggalan juga menyertai hari gembira ini di kalangan tokoh-tokoh yang berada di luar Halab. Kegagalan dan kehancuran golongan al-Khawarizmiyah di dalam percubaan ini boleh di lihat di dalam buku beliau di bawah judul Khasarah al-Khawarizmiyah.
Isi kandungan kitab Zabdatul Halab Fit Tarikhil Halab merupakan ringkasan dari kitab beliau yang berjudul Talab Fit Tarikhil Halab, sudah tentu isi kandungannya hampir serupa dengan isi kandungan bagi kitab asalnya. Di dalamnya terdapat pelbagai sejarah bermula dari asal usul nama Halab dari pendapat yang di kemukan oleh golongan Yunani dan Rom. Penceritaan Halab pula di kemukakan semenjak zaman Nabi Ibrahim A.S hingga sejarah dan peristiwa yang berlaku pada tahun 600 hijrah. Dengan sejarah dan peristiwa yang cukup banyak di dalam kitabnya menunjukkan beliau tidak pernah berhenti atau bertangguh di dalam kerja beliau ini sekalipun beliau pernah di lantik sebagai seorang menteri. Kebanyakkan peristiwa berlegar apa yang berlaku di Halab dan juga kawasan sekitarnya. Malah catatan sejarah yang tulis beliau juga meliputi tokok-tokoh penting yang pernah mencorakkan perjalan kerajaan yang memerintah di Halab dan kawasan yang berada di bawah naungannya. Dari sudut poiltik dan perundangan seperti hakim-hakim, kita dapat melihat beberapa nama yang di sebutkan di dalam kitab beliau seperti nama Abu Fattah Osman bin Said al-Kalabi, Saiful al-Daulah, Ahmad bin Muhammad bin Masil, Luluk al-Saifi dan Mansur bin Luluk. Nama-nama ini adalah tokoh-tokoh yang telah membentuk sejarah yang telah berlaku di Halab. Ibnu al-Adim juga menyenaraikan beberapa nama tokoh-tokoh di dalam kerajaan al-Umawi dan al-Abbasi.
Walaupun beliau menulis kebanyakkan sejarah yang berkisar di Halab atau di Syam atau pun Syria, beliau juga tidak ketinggalan dalam menulis sejarah hubungan sejarah yang wujud antara kerajaan Halab dengan kerajaan-kerajaan lain yang wujud ketika itu seleruh benua Arab. Lebih-lebih lagi beliau sendiri telah menjelajahi banyak negara malah beliau juga telah menetap di Kaherah agak lama setelah Halab di serang tentera Monggol. Hubungan yang berlaku itu kebiasaannya melibatkan hubungan politik. Dapat di lihat bagaimana kerajaan al-Fatimiyah hadir ke Halab sebagai penyelamat untuk membebaskan sengsara yang di hadapi oleh penduduk Halab ketitka itu yang di bebani dengan cukai dan kharaj yang cukup tinggi, dalam keadaan yang begini rupa sudah tentu keadilan sudah tidak lagi menjadi paksi kepada pemerintah. Malah di sebutkan juga beberapa lagi pemerintah yang pernah menguasai Halab ketika itu, di lihat dari sejarahnya tercatat banyak peristiwa yang mempunyai kaitan antara setiap tokoh-tokoh yang di sebutkan di dalam kitabnya, seperti yang berlaku di antara Murtadho al-Daulah dengan Soleh bin Mardas.
Murtadho al-Daulah telah meminta daripada Soleh bin Madras untuk menceraikan isterinya yang bernama Thodrud. Isteri Soleh bin Madras merupakan perempuan yang tercantik di zaman itu. Dalam keadaan Soleh bin Madras di penjara, tindakan yang di lakukan oleh Murtadho al-Daulah ini menjurus ke arah yang membuat orang awam ketika itu membencinya. Akhirnya Murtadho al-Daulah berkahwin dengan perempuan yang sudah pun menjadi isteri seseorang. Beliau merupakan seorang yang zalim dan ganas di dalam pemerintahannya. Perwatakan beliau ini menyebabkan penduduk Halab membencinya hingga mengungkapkan kebencian mereka dalam bentuk syair. Mengenai Soleh bin Mardas beliau antara tokoh yang mendokongi kerajaan al-Mardasiyah, sekalipun beliau pernah di penjara hingga di paksa menceraikan isteri kesayangannya beliau tetap mampu menjadi pemerintah di beberapa tempat seperti yang di sebutkan di dalam kitab ini antara nama-nama tempat yang berada di bawah penguasaan beliau pada tahun 415 hijrah ialah Homs, Baklabak, al-Rahbah, Manbij, Balis dan Rafniyah. Ibnu al-Adim juga memberi fokus pada kerajaan yang di dokonginya iaitu kerajaan al-Mardasiyah secara agak terperinci juga. Antara tokoh dari kerajaan ini yang di sebut oleh beliau di dalam kitab Zabdatul Halab Fi al-Tarikhil Halab selain Soleh bin Mardas ialah Nasr bin Soleh, Thimal bin Soleh, ‘Atiyah bin Soleh dan Mahmud bin Soleh.
Beliau juga tidak lupa untuk mencerita mengenai tokoh yang telah membebaskan Palestin dari tangan Kristian iaitu Salahuddin al-Ayubi. Penceritaan mengenai Salahuddin al-Ayubi tidak terhad kepada tokoh ini sahaja yang dapat di lihat dari tajuk Salahuddin Yuhasirul Halab, Istida’ Salahuddin al-Ayubi Ila Dimasyq, Masiruhu Ila Homs Wa Hamah Wa Halab tetapi penceritaan yang ada juga berkaitan dengan bapa dan bapa saudara yang telah mendidik beliau mengenai kepimpinan dan juga ketenteraan iaitu Nuruddin al-Zanki di dalam tajuk mengenai dua orang yang paling rapat dengan beliau yang tertulis Maut Walid Salahuddin Thumma Maut Nuruddin. Bapa beliau meninggal kerana terjatuh dari kuda pada dua puluh tujuh Zulhijjah 568 hijrah, manakala Nuruddin al-Zanki pula wafat pada hari Rabu sebelas Syawal 569 hijrah.
Malah Ibnu al-Adim sendiri tidak ketinggalan untuk mencatitkan peristiwa yang telah berlaku ke atas dirinya sendiri, ini kerana beliau sememangnya hidup di tengah-tengah peristiwa yang berlaku dan mempunyai nilai sejarah, lebih-lebih lagi beliau sendiri sentiasa berurusan dengan penguasa Halab ketika itu. Tajuk yang menceritakan perihal beliau antaranya ialah beliau telah di tugaskan untuk menjadi utusan atau wakil kepada raja. Tugas yang beliau lakukan ini memerlukan beliau pergi ke negeri-negeri yang terletak di bawah pemerintahan Rom. Beliau telah menceritakan akan terperinci mengenai situasi yang berlaku ketika beliau melaksanakan tugas yang di amanahkan ini, dapat di lihat dari ketelitian dan terperincian beliau mencerita kisahnya sendiri dari tarikh beliau bertolak ke negeri-negeri Rom hingga beliau kembali semula ke Halab. Beliau mula keluar dari Halab pada empat Syawal 635 hijrah dan kembali semula ke tempat kelahirannya pada hari Khamis sembilan Zulkaedah pada tahun yang sama.
Malah beliau juga tidak ketinggalan menceritakan mengenai Khawarizmiyah di bawah tajuk Tahurruk al-Khawarizmiyah, di bawah tajuk ini dapat di lihat bagaimana golongan al-Khawarizmiyah ini mempunyai cita-cita besar untuk menguasai negeri-negeri yang bersebelahan tempat yang menjadi tempat mereka iaitu al-Birah, malah Halab turut menjadi sasaran mereka hingga berlaku peperangan yang banyak merosakkan harta benda dan nyawa hilang, dorongan yang menyebabkan golongan ini menjadi begini adalah di sebabkan tamakkan kuasa yang lebih besar. Sekalipun mempunyai keinginan yang tinggi untuk menjadi penguasa yang tidak terkalah, tetapi kerana sikap tamak ingin menguasai segalanya di sebabkan sifat tamak yang memandu keinginan, segala yang di rancang tidak akan berjaya malah lebih mendatangkan kerugian. Akhirnya al-Khawarizmiyah menemui kegagalan di dalam percubaan mereka untuk melebarkan kuasa dan pengaruh. Kekalahan al-Khawarizmiyah di sambut dengan meriah oleh penduduk Halab hingga bandar ini di hiasi dengan perhiasan yang menarik dan penuh dengan keciaraan dan kegembiraan kerana terlepas dari cengkaman al-Khawarizmiyah yang tamakkan kuasa. Sambutan yang ini tidak hanya di sambut oleh penduduk yang berada di Halab, malah turut di sertai oleh saudara-mara yang berada di luar bandar ini tetapi mempunyai tali persaudaraan dengan penduduk asal Halab malah tidak ketinggalan juga menyertai hari gembira ini di kalangan tokoh-tokoh yang berada di luar Halab. Kegagalan dan kehancuran golongan al-Khawarizmiyah di dalam percubaan ini boleh di lihat di dalam buku beliau di bawah judul Khasarah al-Khawarizmiyah.
Sabtu, 16 Januari 2010
Sejarah Ibnu al-Adim Siri 5
SEJARAH KITAB ZABDATUL HALAB FIT TARIKHIL HALAB
Buku yang menjadi fokus dari karangan Ibnu al-Adim ialah buku Zabdatul Halab Fit Tarikhil Halab. Terdapat buku-buku karangan beliau yang lain tetapi buku ini menjadi pilihan kerana sebab-sebab yang telah di sebutkan pada mukadimah. Sejarah buku ini mula di tulis tidak dapat di nyatakan dengan tepat ini kerana maklumat yang ada tidak menyebut pada tahun bilakah buku ini mula di tulis, yang pasti buku ini di tulis setelah buku beliau yang berjudul Baghyatul Talab Fit Tarikhil Halab. Kitab Baghyatul Talab Fit Tarikhil Halab ini sebenarnya mempunyai empat puluh jilid tetapi sampai kepada kita hanya sepuluh jilid sahaja yang di tulis dengan tangannya sendiri. Kita tidak akan dapat mengetahui kitab beliau yang berjudul Zabdatul Halab Fit Tarikhil Halab tanpa mengetahui secara asas kitab beliau yang mula-mula beliau tulis mengenai Halab.
Kitab Baghyatul Talab Fit Tarikhil Halab ini sebenarnya boleh di anggap sebagai sebuah kitab yang terlalu lama dan hampir hilang. Malah susunan kitab tersebut dari segi bab-babnya juga berada dalam keadaan caca-merba dan bertaburan, muka surat yang perlu berada di hadapan berada di belakang hingga menjadikan satu kesukaran bagi sesiapa yang ingin mengkaji dan membaca kitab tersebut. Dalam kata lain kitab tersebut tidak berada di dalam keadaan seperti kitab ini di tulis oleh Ibnu al-Adim. Kitab ini pernah di terbitkan oleh syarikat penerbitan Dar al-Fikr, Damsyik, Syria, malah kitab ini yang berada di perpustakaan Tun Sri Lanang, UKM juga merupakan buku yang diterbitkan secara fotostat dari salinan asal bertulis tangan oleh Ibnu al-Adim yang tersimpan di Perpustakaan Maktabah al-Sulamaniyah, Istanbul, Turki. Penyalinan semula buku ini di lakukan oleh Kolej Sejarah Pengajian Arab dan Islam, Strugart, Jerman. Malah kitab ini juga ada di sediakan di dalam berbentuk cakera padat untuk memudahkan pencarian isi kandungan, tetapi isinya hanya terhad kepada beberapa tajuk sahaja. Kitab ini di tulis setelah satu kurun selepas kitab yang berjudul Tarikh Madinatun Dimasyq di karang oleh Ibnu Asakir(499-571 hijrah). Kitab ini yang mempunyai jilid yang begitu banyak, Ibnu al-Adim telah mengambil pendekatan untuk memendekkan kitabnya yang mempunyai jilid yang banyak kepada kitab yang lebih ringkas, iaitu kitab yang menjadi fokus di dalam kertas kerja ini, iaitu kitab yang berjudul Zabdatul Halab Fit Tarikhil Halab.
Setelah meniliti sejarah kitab Baghyatul Talab Fit Tarikhil Halab ini dapatlah kita andaikan isi kandungan bagi kitab beliau yang seterusnya iaitu kitab Zabdatul Halab Fit Tarikhil Halab. Kitab yang ini juga mengalami nasib yang sama dengan kitab yang menjadi asasnya, sukar juga untuk mencari kitab ini. Rujukan yang boleh di gunakan untuk meniliti kitab ini ialah daripada cakera padat yang mengandungi beberapa buah kitab turath untuk dijadikan rujukan dalam memudahkan untuk pembaca membuat rujukan. Sekiranya kitab Baghyatul Talab Fit Tarikhil Halab di tulis setelah kitab Tarikh Madinatun Dimasyq di- karang oleh Ibnu Asakir, maka kitab Zabdatul Halab Fit Tarikhil Halab sudah tentu di tulis setelah kitab Baghyatul Talab Fit Tarikhil Halab selesai di tulis.
Buku yang menjadi fokus dari karangan Ibnu al-Adim ialah buku Zabdatul Halab Fit Tarikhil Halab. Terdapat buku-buku karangan beliau yang lain tetapi buku ini menjadi pilihan kerana sebab-sebab yang telah di sebutkan pada mukadimah. Sejarah buku ini mula di tulis tidak dapat di nyatakan dengan tepat ini kerana maklumat yang ada tidak menyebut pada tahun bilakah buku ini mula di tulis, yang pasti buku ini di tulis setelah buku beliau yang berjudul Baghyatul Talab Fit Tarikhil Halab. Kitab Baghyatul Talab Fit Tarikhil Halab ini sebenarnya mempunyai empat puluh jilid tetapi sampai kepada kita hanya sepuluh jilid sahaja yang di tulis dengan tangannya sendiri. Kita tidak akan dapat mengetahui kitab beliau yang berjudul Zabdatul Halab Fit Tarikhil Halab tanpa mengetahui secara asas kitab beliau yang mula-mula beliau tulis mengenai Halab.
Kitab Baghyatul Talab Fit Tarikhil Halab ini sebenarnya boleh di anggap sebagai sebuah kitab yang terlalu lama dan hampir hilang. Malah susunan kitab tersebut dari segi bab-babnya juga berada dalam keadaan caca-merba dan bertaburan, muka surat yang perlu berada di hadapan berada di belakang hingga menjadikan satu kesukaran bagi sesiapa yang ingin mengkaji dan membaca kitab tersebut. Dalam kata lain kitab tersebut tidak berada di dalam keadaan seperti kitab ini di tulis oleh Ibnu al-Adim. Kitab ini pernah di terbitkan oleh syarikat penerbitan Dar al-Fikr, Damsyik, Syria, malah kitab ini yang berada di perpustakaan Tun Sri Lanang, UKM juga merupakan buku yang diterbitkan secara fotostat dari salinan asal bertulis tangan oleh Ibnu al-Adim yang tersimpan di Perpustakaan Maktabah al-Sulamaniyah, Istanbul, Turki. Penyalinan semula buku ini di lakukan oleh Kolej Sejarah Pengajian Arab dan Islam, Strugart, Jerman. Malah kitab ini juga ada di sediakan di dalam berbentuk cakera padat untuk memudahkan pencarian isi kandungan, tetapi isinya hanya terhad kepada beberapa tajuk sahaja. Kitab ini di tulis setelah satu kurun selepas kitab yang berjudul Tarikh Madinatun Dimasyq di karang oleh Ibnu Asakir(499-571 hijrah). Kitab ini yang mempunyai jilid yang begitu banyak, Ibnu al-Adim telah mengambil pendekatan untuk memendekkan kitabnya yang mempunyai jilid yang banyak kepada kitab yang lebih ringkas, iaitu kitab yang menjadi fokus di dalam kertas kerja ini, iaitu kitab yang berjudul Zabdatul Halab Fit Tarikhil Halab.
Setelah meniliti sejarah kitab Baghyatul Talab Fit Tarikhil Halab ini dapatlah kita andaikan isi kandungan bagi kitab beliau yang seterusnya iaitu kitab Zabdatul Halab Fit Tarikhil Halab. Kitab yang ini juga mengalami nasib yang sama dengan kitab yang menjadi asasnya, sukar juga untuk mencari kitab ini. Rujukan yang boleh di gunakan untuk meniliti kitab ini ialah daripada cakera padat yang mengandungi beberapa buah kitab turath untuk dijadikan rujukan dalam memudahkan untuk pembaca membuat rujukan. Sekiranya kitab Baghyatul Talab Fit Tarikhil Halab di tulis setelah kitab Tarikh Madinatun Dimasyq di- karang oleh Ibnu Asakir, maka kitab Zabdatul Halab Fit Tarikhil Halab sudah tentu di tulis setelah kitab Baghyatul Talab Fit Tarikhil Halab selesai di tulis.
Langgan:
Catatan (Atom)