KELEBIHAN DAMSYIK DARIPADA AL-QURAN
فضل دمشق من القرآن ما ورد في فضل دمشق من القرآن
وعن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه تلا هذه الآية: " وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين " . قال: " هل تدرون أين هي؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: هي بالشام، بأرض يقال لها الغوطة، يقال لها دمشق، هي خير مدائن الشام " .وقال ابن عباس: هي أنهار دمشق وعن سعيد بن المسيب قال: هي دمشق ذات قرار ومعين، الغوطة. وعن يزيد بن شجرة قال: دمشق هي الربوة المباركة.وعن محمد بن خالد بن أمية الهاشمي قال: ثم إن الله تبارك وتعالى أمر عيسى بن مريم عليهما السلام وأمه أن يسكنا دمشق، وهي إرم ذات العماد. وقال الحسن: في قوله: " ذات قرار ومعين " ذات معيشة تقوتهم وتحملهم، وماء جار. قال: هي الربوة، هي دمشق. وقال الحسن البصري: " ذات قرار ومعين " قال: ذات ثمار وكثرة ماء. قال: هي دمشق. وعن سعيد بن جبير: " ربوة ذات قرار " قال: الربوة النشز من الأرض. والقرار: المستوي. قال منصور بن أبي مزاحم: وهذا التفسير موجود في صفة ربوة دمشق، فلا يمتنع أن يكون هو الحق.
Dalam membicarakan hal Syam ini adalah tidak lengkap untuk tidak menyertakan sama di dalam kertas kerja ini mengenai kelebihan salah sebuah negeri yang terletak di dalam tanah Syam ini iaitu Damsyik. Kelebihan Damsyik sering kali diceritakan kepada orang ramai dari dulu hingga kini malah sahabat-sahabat nabi s.a.w juga banyak ditanam di negeri yang bertuah ini. Sebab itulah penulis asal kitab ini setelah menceritakan mengenai asal usul nama Syam ini penulis kitab ini juga mendatangkan satu tajuk yang tidak kurang penting bagi umat Islam dalam usaha mengenali sejarah tanah yang berkat ini setelah Mekah dan Madinah. Jika diteliti pada tanah Syam atau di dalam peta negara Syria selain daripada Damsyik yang menjadi tempat bersejarah bandar yang terletak di utara Syria juga mempunyai sejarah sendiri kerana nabi Ibrahim a.s pernah sampai ke situ malah tempat tersebut juga dinamakan sempena aktiviti baginda memerah susu untuk penduduk di kawasan itu dan sekitarnya, bandar tersebut adalah Halab atau Aleppo di dalam bahasa Inggeris.
Kelebihan yang dimiliki oleh Damsyik ini dapat dilihat dari hadis nabi s.a.w ketika beliau bertanya kepada sahabat-sahabatnya tentang ayat al-Quran yang dibaca oleh baginda, lantas baginda bertanya kepada sahabat-sahabatnya apakah yang dimaksudkan dari ayat tersebut sepotong ayat yang berbunyi ila rabwah zatu qararin wa ma’in. Pada ayat inilah sahabat yang ditanya itu tidak mengetahuinya, maka penulis kitab ini telah mendatangkan beberapa pendapat dari kalangan sahabat dan lain-lain yang boleh digunapakai untuk menjelaskan apakah yang dimaksud dengan ayat yang ingin ditanya oleh nabi s.a.w. Setiap yang disebut oleh baginda s.a.w bukanlah kata-kata kosong tetapi mempunyai nilai yang boleh dihayati oleh manusia keseluruhannya atau dengan lebih tepat lagi kata-kata yang keluar dari mulut baginda adalah berpaksikan wahyu ilahi.
Oleh kerana apa yang diucapkan oleh nabi s.a.w ini adalah hadis sudah tentu maksud dan erti yang ditanya oleh kepada sahabat-sahabat baginda mempunyai berbagai maksud dan juga pendapat. Inilah yang kelihatan pada makna tersebut dari berbagai nama antara yang disebut di dalamnya ialah Hasan al-Basri dan Ibnu Abbas. Berikut adalah pecahan dari maksud perkataan berbunyi ila rabwah zatu qararin wa ma’in malah rasulullah s.a.w dengan terang juga ada menyebut ianya Syam, Damsyik dan Guthah malah beliau juga mengatakan Damsyik adalah sebaik-baik bandar yang terdapat di dalam tanah Syam. Antara kenyataan atau pendapat berhubung dengan ayat yang dibacakan oleh nabi s.a.w itu adalah seperti berikut:-
1-Ibnu Abbas r.a
Pendapat yang dikemukan oleh sahabat nabi s.a.w ini mengenai ayat tersebut ialah ianya adalah sungai-sungai yang terdapat di Damsyik, Syria. Memang terdapat sungai yang mengalir di dalam bandar ini yang di kenali sebagai sungai Barada. Ini dapat dilihat dari kenyataan dari Ibnu Abbas seperti di bawah:-
وقال ابن عباس: هي أنهار دمشق
2-Yazid Bin Sajarah
Pendapat yang dikemukan ini juga hanya kelihatan berbeza sedikit dari apa yang dinyatakan oleh Ibnu Abbas r.a. Beliau menyatakan al-Rabwah di dalam bahasa Melayu bermakna tanah tinggi itu ialah Damsyik, ini dapat dilihat dari kenyataan beliau di bawah dengan menyatakan secara jelas apa yang dimaksudkan dengan al-Rabwah al-Mubarakah itu. Kenyataan ini boleh dilihat dengan jelas melalui kenyataan beliau di bawah:-
وعن يزيد بن شجرة قال: دمشق هي الربوة المباركة
3-Saad bin al-Musayib
Pendapat yang dikemukan oleh beliau pula tidak sama seperti Ibnu Abbas dan Yazid bin Sjarah yang lebih cenderung mengatakan ianya adalah Damsyik atau yang berkaitan dengannya. Beliau lebih melihat ke dalam lagi dengan menyebut salah satu daerah yang terdapat di dalam bandar Damsyik iaitu Ghuttah. Kenyataan beliau di bawah dengan jelas menyebut perkataan al-Ghutah itu sendiri. Ia sebenarnya juga diambil dari sabdaan baginda s.a.w juga. Kenyataan beliau ialah seperti berikut:-
وعن سعيد بن المسيب قال: هي دمشق ذات قرار ومعين، الغوطة.
Maka tempat yang dimaksudkan oleh baginda pada pendapat ini bukanlah keseluruhan Damsyik tetapi salah satu daerah yang terdapat di dalam Damsyik iaitu Ghutah. Penulis kertas kerja sendiri telah sampai kesana dan memang kawasan tersebut dipenuhi dengan pohon yang menghijau dan suasana yang begitu nyaman sekali terutama di musim panas yang kebiasaannya hadir pada bulan lima hingga lapan setiap tahun.
4-Muhammad Bin Khalid Bin Umayyah al-Hasyimi
Seterusnya kita dapat lihat bagaimana pendapat mengenai kelebihan Damsyik hingga disebut di dalam kitabNya secara tidak langsung, pendapat ini dikemukakan oleh Muhammad bin Khalid al-Hasyimi. Kenyataan beliau lebih menjurus kepada membuktikan kelebihan Damsyik berdasarkan perintah Allah dengan menyuruh nabi Isa Bin Maryam a.s dan ibunya tinggal di Damsyik. Ini jelas kelihatan di dalam kenyataan beliau di bawah:-
وعن محمد بن خالد بن أمية الهاشمي قال: ثم إن الله تبارك وتعالى أمر عيسى بن مريم عليهما السلام وأمه أن يسكنا دمشق، وهي إرم ذات العماد.
5-Al-Hasan al-Basri
Pendapat yang dikemukakan kali ini hampir sama dengan pendapat yang dikemukan oleh Ibnu Abbas dan juga Yazid bin Sajarah yang lebih terarah dan condong dengan mengatakan Damsyik adalah tempat yang dimaksudkan oleh nabi s.a.w di dalam penerangan mengenai ayat al-Quran tersebut. Kelihatan beliau memberikan dua kenyataan yang agak berbeza tetapi semuanya menyatakan Damsyik adalah tempat yang dimaksudkan. Di bawah ini dalah kenyataan yang beliau mengenai maksud zatu qararin wa ma’in :-
وقال الحسن: في قوله: " ذات قرار ومعين " ذات معيشة تقوتهم وتحملهم، وماء جار. قال: هي الربوة، هي دمشق. وقال الحسن البصري: " ذات قرار ومعين " قال: ذات ثمار وكثرة ماء. قال: هي دمشق.
Pada beliau zatu qararin wa ma’in adalah merupakan satu tempat yang mampu memberikan kepada manusia makanan dan juga mampu menjadikan tempat itu sebagai sebuah penempatan yang sesuai dan kata al-Rabwah pula maksudnya ialah Damsyik. Selain itu beliau juga menyatakan zatu qararin wa ma’in adalah tempat yang mempunyai buah dan sumber air yang banyak tempat tersebut juga adalah Damsyik.
6-Said bin Jubiar
Pendapat yang dikemukan kali ini tidak pula menyatakan dan menyebut nama Damsyik berbanding pendapat-pendapat sebelumnya,tetapi ianya lebih kepada menerangkan makna rabwah zatu qaririn. Kenyataan beliau adalah seperti berikut:-
وعن سعيد بن جبير: " ربوة ذات قرار " قال: الربوة النشز من الأرض. والقرار: المستوي.
Beliau menjelaskan maksud bagi dua patah perkataan al-Rabwah dan juga al-Qarar. Maksud bagi al-Rabwah ialah tanah tinggi manakala al-Qarar pula membawa maksud sama rata. Apakah beliau saja yang tidak menyetujui Damsyik adalah tempat yang dimaksudkan itu tidak kita mengetahuinya hanya yang kelihatan beliau lebih menerangkan maksud perkataan yang disebut oleh baginda s.a.w, yang jelas ianya lebih ke arah penghuraian bahasa semata-mata.
7-Mansur bin Abi Muzahim
Menariknya pendapat yang terakhir ini lebih cenderung ke arah untuk menyimpulkan pendapat-pendapat yang telah dikemukan sebelum ini. Kelihatan jelas sekali beliau menyokong pendapat-pendapat yang menyatakan Damsyik adalah tempat yang dimaksudkan dari ayat yang disebutkan di dalam al-Quran itu, kita boleh melihat pendapat beliau ini seperti berikut dibawah:-
. قال منصور بن أبي مزاحم: وهذا التفسير موجود في صفة ربوة دمشق، فلا يمتنع أن يكون هو الحق.
Beliau menyatakan setiap penafsiran yang dilakukan sememangnya terarah Damsyik adalah tempat yang dimaksudkan. Maka tidaklah menjadi halangan untuk menjadikan kenyataan dan pandangan ini sebagai sesuatu yang benar atau pasti.
KESIMPULAN
Setelah meneliti segala yang dikemukakan di dalam kitab ini jelas kelihatan banyak kazhanah dan rahsia perlu dicungkil lagi agar generasi akan datang mengetahui tempat-tempat yang pernah disebutkan di dalam al-Quran dan hadis nabi. Ramai juga di kalangan umat Islam tidak mengetahui tempat-tempat yang pernah disebut di dalam kalam-kalam ilahi sama ada disebut secara jelas atau tersembunyi. Lebih-lebih lagi Syam atau Syria yang masih belum dikenali ramai lagi sejarahnya buat umat Islam Malaysia. Ini mungkin kerana sistem kerajaannya sebelum ini tidak mengamalkan dasar terbuka kepada mana-mana pihak menjadikan Syria dan tempat-tempat bersejarah di dalamnya tidak begitu dikenali sedangka sejarah yang ada banyak memainkan peranan pembagunan Islam secara khusus dan manusia secara amnya.
Dalam usaha untuk menggali lebih mendalam lagi sejarah atau yang berkaitan dengan sejarah bagi sesuatu tempat penulis memberikan beberapa cadangan yang berikut, selain tempat yang bersejarah itu boleh dilawati sebagai umat Islam ianya juga dapat mengimbau kembali sejarah yang telah berlaku dan juga dapat menyumbang kepada ekonomi setempat negara tersebut, cadangan tersebut ialah:-
•Mengkaji dan mendalami tempat bersejarah yang kurang dikenali.
•Mewujudkan satu pasukan melakukan kajian sama ada secara perpustakaan atau melawati tempat tersebut.
•Memastikan pasukan yang menganggotai pasukan ini berkemampuan berbahasa Arab dengan baik sama ada dari segi pertuturan dan penulisan.
•Berterusan melakukan terjemahan untuk hebahan ilmu kepada umum.
Dengan usaha yang gigih dengan izinNya segala tempat yang pernah dinyatakan di dalam al-Quran dapat dikenali oleh umat Islam khususnya di Malayisa, bilangan umat Islam pun semakin hari semakin ramai alangkah ruginya tempat-tempat ini tidak dihebahkan untuk tatapan umum.
RUJUKAN
Muhammad bin Mukarram bin Ali bin Ahmad Ibnu Manzur. Mukhtasar Tarikh
Dimashq. al-Maktabah al-Syamilah. Arab Saudi.
Abu al-Qassim Ali bin al-Hassan bin Habibatullah Ibnu Asakir al- Dimashqi.
Tarikh Dimashq.al-Maktabah al-Syamilah. Arab Saudi.
Ahad, 5 September 2010
Selasa, 31 Ogos 2010
Asal Usul Nama Syam Dan Kelebihan Damsyik Daripada al-Quran
PENDAHULUAN
Al-Quran banyak menceritakan tempat-tempat yang telah pun menjadi sejarah buat umat Muhammad sejak hampir lima belas kurun lamanya. Malah banyak juga sejarah yang tidak dicungkil oleh umat Islam kini. Sejarah seperti dimana berhentinya kapal nabi Nuh a.s yang dikatakan terdampat di Bukit Judy, Turki masih lagi menjadi misteri lantaran tiada kajian yang dilakukan secara tepat dan mendalam. Sejarah Islam yang berkaitan dengan negera-negara yang bukan Arab tetapi memberi sumbangan besar pada tamadun umat manusia juga banyak belum di rungkai secara mendalam.
Di dalam ruangan yang terhad ini penulis kertas kerja ini sekadar merungkai dan memberi sedikit penerangan sekadar yang termampu dari diri penulis yang masih dalam proses belajar dan pembelajaran dalam menghadami karya-karya asal yang banyak ditulis di dalam bahasa Arab. Sebenarnya buku yang menjadi rujukan penulis adalah kitab yang berjudul Tarikh Dimashq yang dikarang oleh Ibnu Asakir dan juga kitab Mukhtasar Tarikh Dimashq yang dikarang oleh Ibnu Manzur. Kitab yang pertama merupakan induk kepada kitab yang kedua, ini kerana Ibnu Manzur meringkaskan kitab Ibnu Asakir untuk lebih mudah difahami oleh orang yang ingin mengenali sejaranh yang berlaku di Damsyik atau Syam secara keseluruhannya. Maka penulisan yang terkandung di dalam kertas kerja ini ini adalah dari kitab yang ditulis oleh Ibnu Manzur dari bab yang bertajuk Ihstiqoq Ismu al-Tarikh Wa al-Faidah Bi al-‘Inayah Bihi.
Moga usaha yang sedikit ini mendapat manfaat dari pihak pembaca. Segala yang baik hadir dariNya dan segala yang buruk datang dari pihak penulis. Segala komentar dan cadangan amat-amatlah dihargai moga usaha menkaji dan mengenali tempat yang disebut di dalam al-Quran ini diberi ganjaran sepatutnya dariNya.
ASAL USUL NAMA SYAM
ذكر أصل اشتقاق تسمية الشام
قال أبو الجلد: الأرض أربعة وعشرون ألف فرسخ، منها ألف فرسخ للعرب، ولسائر الناس البقية. قال: والشام فيه وجهان: يجوز أن يكون مأخوذاً من اليد الشؤمى: وهي اليسرى، ويجوز أن يكون فعلى من الشؤم، وقد أشأم: أتى الشام. وقال أبو الحسين بن فارس: أما الشام فهو فعل من اليد الشؤمى: وهي اليسرى، يقال: أخذ شأمة أتى على يساره، وشأمت القوم ذهبت على شمالهم. وقال قوم: هو من شوم الإبل وهي سودها وحضارها هي البيض. ورجل شآم من أهل الشام. وقال ابن المقفع: سميت الشام بسام بن نوح، وسام اسمه بالسريانية شام وبالعبرانية شيم. وقال الكلبي: سميت الشام بشامات لها حمر وسود وبيض، ولم ينزلها سام قط. وقيل: سميت الشام لأنها عن شمال الأرض كما أن اليمن أيمن الأرض. وقالوا: تشاءم للذين نزلوا الشام. وقال بعض الرواة: اسم الشام الأول سورية، وكانت أرض بني إسرائيل، قسمت على اثني عشر سهماً فصار لكل قسم تسعة أسباط ونصف في مدينة يقال لها شامرين وهي من أرض فلسطسين، فصار إليها متجر العرب في ذلك الدهر، ومنها كانت ميرتهم فسموا الشام بشامرين ثم حذفوا فقالوا الشام.
Tajuk yang diingin diulas dan menerangkan apa yang di ambil dari kitab Mukhtasar Tarikh Dimasyq mengenai asal usul nama Syam yang kini lebih dikenali sebagai Syria walaupun terdapat dikalangan lain yang mengatakan Syam itu termasuk negara-negara seperti Palestin, Lubnan, Jordan dan juga sebahagian daripada Iraq atau dikenali sebagai Badiah al-Syam. Penulis tertarik untuk mengulas dan menerangkan apa yang terkandung di dalam tajuk ini kerana pernah berada di Syria hampir enam tahun kerana menyambung pengajian. Di dalam tajuk ini kita dapat melihat bagaimana penulis kitab ini iaitu menceritakan asal usul nama Syam itu terjadi, seperti yang tercatit di dalam tajuk ini terdapat beberapa nama yang memberikan pandangan mereka mengenai asal nama Syam ini, terdapat empat nama yang disebut di dalam tajuk ini mengenai asal usul nama ini. Di bawah ini penulis membahagikan nama-nama tersebut untuk menjadi kemudahan kepada pembaca mengenali lebih jelas lagi asal usul tempat yang pernah disebut oleh nabi Muhammad dan juga disebut secara tidak langsung di dalam kitabNya, nama-nama tersebut ialah:-
1-Abu al-Jild
Beliau menyatakan Syam berasal dari kenyataan beliau yang berbunyi:-
قال: والشام فيه وجهان: يجوز أن يكون مأخوذاً من اليد الشؤمى: وهي اليسرى، ويجوز أن يكون فعلى من الشؤم، وقد أشأم: أتى الشام
Pada beliau Syam berasal dari dua cara, cara yang pertama boleh diambil dari perkataan al-Yad al-Syu’ma yang bermaksud tangan kiri, malah boleh juga diambil dari perkataan al-Syu’um yang bermaksud telah datang ke Syam.
2-Abu al-Husin bin Faris
Beliau pula menyatakan beberapa lagi asal usul nama Syam dengan dikemukan juga beberapa kenyataan yang dipetik dari orang kebanyakkan, kenyataan beliau adalah seperti berikut:-
وقال أبو الحسين بن فارس: أما الشام فهو فعل من اليد الشؤمى: وهي اليسرى، يقال: أخذ شأمة أتى على يساره، وشأمت القوم ذهبت على شمالهم. وقال قوم: هو من شوم الإبل وهي سودها وحضارها هي البيض. ورجل شآم من أهل الشام.
Beliau pula menyatakan asal usul nama Syam pula pada beliau adalah merupakan perbuatan dari tangan kiri, kenyataan ini dapat dilihat dari perkataan al-Yad al-Sya’uma. Beliau juga menyatakan asal usul nama Syam ini dari kenyataan yang berbentuk umum melalui ayat yang dimulakan dengan kata kerja Yuqal dan juga beliau merujuk juga kepada kenyataan yang berasal dari sesebuah kaum atau bangsa, bangsa dan kaum yang dimaksud ini ialah kaum arab, ini dapat dilihat dari kata yang berbunyi Qala Qaumun. Apa yang dinyatakan oleh beliau ini kelihatan beliau ingin menguatkan lagi hujah beliau mengenai asal usul nama Syam ini, setelah beliau memberikan makna tangan kiri tersebut beliau terus mendatangkan ayat yang bermaksud “diambil al-Syaa’mah itu ialah datang dari kiri” , beliau juga menyertakan lagi ayat yang lain untuk menguatkan hujahnya dengan ayat yang bermaksud “Berkiri-kiri kaum itu iaitu telah pergi dari arah kiri mereka”. Seterusnya beliau juga mengambil dari kata-kata kaum Arab mengenai asal usul kalimat ini iaitu Wahuwa Min Syaum al-Ibil Wahuwa Sauduha Wa Hidaruha Hiya al-Baidhu yang memberi penerangan perkataan Syam ini hadir dari kalimat ini. Setelah itu beliau juga menyebut tentang asal usulnya dari perkataan Rajul Sya’am adalah dari kalangan orang-orang Syam.
3-Ibnu al-Muqaffa’
Pada kali ini Ibnu al-Muqaffa’ menyatakan asal usul Syam ini tidak sama dengan dua kenyataan yang telah dikemukan tadi yang kelihatan lebih cenderung ke arah yang berkaitan dengan bahasa Arab itu sendiri. Tetapi beliau pula menyatakan kalimat Syam ini berasal dari nama salah seorang anak nabi Nuh a.s iaitu Sam. Ini dapat dilihat dari kenyataan beliau yang berbunyi:-
وقال ابن المقفع: سميت الشام بسام بن نوح، وسام اسمه بالسريانية شام وبالعبرانية شيم.
Ayat di atas memberi maksud dinamakan Syam itu dari nama Sam bin Nuh a.s. Nama Sam itu sendiri mempunyai sebutan yang berbeza dari dua bahasa yang berlainan. Jika dilihat daripada bahasa al-Sirayaniah nama Sam dipanggil dengan nama Syam, manakala di dalam bahasa al-Ibraniah yang pula Sam dipanggil dengan nama Syim.
4-Ibnu Kalbi
Ibnu Kalbi pula menyatakan asal usul nama Syam ini bukanlah disebabkan nama Sam atau keturunan Sam bin Nuh a.s sahaja yang pernah bermastautin di situ. Tetapi beliau menyatakan :
وقال الكلبي: سميت الشام بشامات لها حمر وسود وبيض، ولم ينزلها سام قط.
Maksud dari kenyataan di atas dinamakan Syam adalah disebabkan Syamat terdapat di dalamnya terdapat kaum yang mempunyai warna kulit yang pelbagai samada yang berwarna merah, hitam dan putih, bukan saja Sam yang pernah tiba di Syam.
5-Sumber Yang Pelbagai
Sumber ini tidak dinyatakan secara jelas di dalam kitab yang menceritakan tentang asal usul nama Syam ini, kebiasaannya ianya akan ditulis dengan maksud telah diperkatakan oleh sebahagian ahli riwayat atau di dalam bahasa Arab ianya akan ditulis Qala Ba’da al-Ruwat. Sumber dari sebahagian ahli riwayat juga tidak dapat ditolak untuk mencari asal usul bagi nama Syam, di bawah ini dinyatakan perkara itu:-
وقال بعض الرواة: اسم الشام الأول سورية، وكانت أرض بني إسرائيل، قسمت على اثني عشر سهماً فصار لكل قسم تسعة أسباط ونصف في مدينة يقال لها شامرين وهي من أرض فلسطين، فصار إليها متجر العرب في ذلك الدهر، ومنها كانت ميرتهم فسموا الشام بشامرين ثم حذفوا فقالوا الشام.
Pada pendapat yang ini, Syria adalah nama awal bagi Syam. Syria juga merupakan tanah bagi Bani Israel pada masa dahulu, dibahagikan Syria ini kepada dua belas bahagian, setiap satu bahagian mempunyai sembilan setengah suku kaum di sebuah bandar. Bandar tersebut dipanggil dengan nama Syamirin ianya terletak di tanah Palestin. Syamirin ketika itu menjadi tempat tumpuan para peniaga untuk melakukan perniagaan. Tempat ini dinama Syam dari nama Syamirin setelah dibuang beberapa huruf dari nama tersebut.
Terdapat juga pendapat lain mengenai asal usul nama Syam ini. Menariknya pendapat ini tidak pula kelihatan yang mempunyai kaitan dengan bahasa Arab yang di ambil dari mana-mana kaum atau bangsa atau diambil dari nama seseorang. Pendapat tersebut juga berdasarkan dari kata fe’el madhi yang majhul yang tertulis Qila, asal usul bagi Syam dari pandangan ini adalah seperti di bawah:-
وقيل: سميت الشام لأنها عن شمال الأرض كما أن اليمن أيمن الأرض.
Kenyataan kali ini mengenai asal usul nama Syam kerana kata nama ini mempunyai maksud tanah yang terletak di utara malah sememangnya Syam kini terletak di sebelah utara sebagai sebuah tempat paling akhir bersempadan dengan Turki. Nama Syam yang berasal dari tanah yang utara ianya sama seperti Yaman yang terletak di bahagian tanah yang kanan.
Al-Quran banyak menceritakan tempat-tempat yang telah pun menjadi sejarah buat umat Muhammad sejak hampir lima belas kurun lamanya. Malah banyak juga sejarah yang tidak dicungkil oleh umat Islam kini. Sejarah seperti dimana berhentinya kapal nabi Nuh a.s yang dikatakan terdampat di Bukit Judy, Turki masih lagi menjadi misteri lantaran tiada kajian yang dilakukan secara tepat dan mendalam. Sejarah Islam yang berkaitan dengan negera-negara yang bukan Arab tetapi memberi sumbangan besar pada tamadun umat manusia juga banyak belum di rungkai secara mendalam.
Di dalam ruangan yang terhad ini penulis kertas kerja ini sekadar merungkai dan memberi sedikit penerangan sekadar yang termampu dari diri penulis yang masih dalam proses belajar dan pembelajaran dalam menghadami karya-karya asal yang banyak ditulis di dalam bahasa Arab. Sebenarnya buku yang menjadi rujukan penulis adalah kitab yang berjudul Tarikh Dimashq yang dikarang oleh Ibnu Asakir dan juga kitab Mukhtasar Tarikh Dimashq yang dikarang oleh Ibnu Manzur. Kitab yang pertama merupakan induk kepada kitab yang kedua, ini kerana Ibnu Manzur meringkaskan kitab Ibnu Asakir untuk lebih mudah difahami oleh orang yang ingin mengenali sejaranh yang berlaku di Damsyik atau Syam secara keseluruhannya. Maka penulisan yang terkandung di dalam kertas kerja ini ini adalah dari kitab yang ditulis oleh Ibnu Manzur dari bab yang bertajuk Ihstiqoq Ismu al-Tarikh Wa al-Faidah Bi al-‘Inayah Bihi.
Moga usaha yang sedikit ini mendapat manfaat dari pihak pembaca. Segala yang baik hadir dariNya dan segala yang buruk datang dari pihak penulis. Segala komentar dan cadangan amat-amatlah dihargai moga usaha menkaji dan mengenali tempat yang disebut di dalam al-Quran ini diberi ganjaran sepatutnya dariNya.
ASAL USUL NAMA SYAM
ذكر أصل اشتقاق تسمية الشام
قال أبو الجلد: الأرض أربعة وعشرون ألف فرسخ، منها ألف فرسخ للعرب، ولسائر الناس البقية. قال: والشام فيه وجهان: يجوز أن يكون مأخوذاً من اليد الشؤمى: وهي اليسرى، ويجوز أن يكون فعلى من الشؤم، وقد أشأم: أتى الشام. وقال أبو الحسين بن فارس: أما الشام فهو فعل من اليد الشؤمى: وهي اليسرى، يقال: أخذ شأمة أتى على يساره، وشأمت القوم ذهبت على شمالهم. وقال قوم: هو من شوم الإبل وهي سودها وحضارها هي البيض. ورجل شآم من أهل الشام. وقال ابن المقفع: سميت الشام بسام بن نوح، وسام اسمه بالسريانية شام وبالعبرانية شيم. وقال الكلبي: سميت الشام بشامات لها حمر وسود وبيض، ولم ينزلها سام قط. وقيل: سميت الشام لأنها عن شمال الأرض كما أن اليمن أيمن الأرض. وقالوا: تشاءم للذين نزلوا الشام. وقال بعض الرواة: اسم الشام الأول سورية، وكانت أرض بني إسرائيل، قسمت على اثني عشر سهماً فصار لكل قسم تسعة أسباط ونصف في مدينة يقال لها شامرين وهي من أرض فلسطسين، فصار إليها متجر العرب في ذلك الدهر، ومنها كانت ميرتهم فسموا الشام بشامرين ثم حذفوا فقالوا الشام.
Tajuk yang diingin diulas dan menerangkan apa yang di ambil dari kitab Mukhtasar Tarikh Dimasyq mengenai asal usul nama Syam yang kini lebih dikenali sebagai Syria walaupun terdapat dikalangan lain yang mengatakan Syam itu termasuk negara-negara seperti Palestin, Lubnan, Jordan dan juga sebahagian daripada Iraq atau dikenali sebagai Badiah al-Syam. Penulis tertarik untuk mengulas dan menerangkan apa yang terkandung di dalam tajuk ini kerana pernah berada di Syria hampir enam tahun kerana menyambung pengajian. Di dalam tajuk ini kita dapat melihat bagaimana penulis kitab ini iaitu menceritakan asal usul nama Syam itu terjadi, seperti yang tercatit di dalam tajuk ini terdapat beberapa nama yang memberikan pandangan mereka mengenai asal nama Syam ini, terdapat empat nama yang disebut di dalam tajuk ini mengenai asal usul nama ini. Di bawah ini penulis membahagikan nama-nama tersebut untuk menjadi kemudahan kepada pembaca mengenali lebih jelas lagi asal usul tempat yang pernah disebut oleh nabi Muhammad dan juga disebut secara tidak langsung di dalam kitabNya, nama-nama tersebut ialah:-
1-Abu al-Jild
Beliau menyatakan Syam berasal dari kenyataan beliau yang berbunyi:-
قال: والشام فيه وجهان: يجوز أن يكون مأخوذاً من اليد الشؤمى: وهي اليسرى، ويجوز أن يكون فعلى من الشؤم، وقد أشأم: أتى الشام
Pada beliau Syam berasal dari dua cara, cara yang pertama boleh diambil dari perkataan al-Yad al-Syu’ma yang bermaksud tangan kiri, malah boleh juga diambil dari perkataan al-Syu’um yang bermaksud telah datang ke Syam.
2-Abu al-Husin bin Faris
Beliau pula menyatakan beberapa lagi asal usul nama Syam dengan dikemukan juga beberapa kenyataan yang dipetik dari orang kebanyakkan, kenyataan beliau adalah seperti berikut:-
وقال أبو الحسين بن فارس: أما الشام فهو فعل من اليد الشؤمى: وهي اليسرى، يقال: أخذ شأمة أتى على يساره، وشأمت القوم ذهبت على شمالهم. وقال قوم: هو من شوم الإبل وهي سودها وحضارها هي البيض. ورجل شآم من أهل الشام.
Beliau pula menyatakan asal usul nama Syam pula pada beliau adalah merupakan perbuatan dari tangan kiri, kenyataan ini dapat dilihat dari perkataan al-Yad al-Sya’uma. Beliau juga menyatakan asal usul nama Syam ini dari kenyataan yang berbentuk umum melalui ayat yang dimulakan dengan kata kerja Yuqal dan juga beliau merujuk juga kepada kenyataan yang berasal dari sesebuah kaum atau bangsa, bangsa dan kaum yang dimaksud ini ialah kaum arab, ini dapat dilihat dari kata yang berbunyi Qala Qaumun. Apa yang dinyatakan oleh beliau ini kelihatan beliau ingin menguatkan lagi hujah beliau mengenai asal usul nama Syam ini, setelah beliau memberikan makna tangan kiri tersebut beliau terus mendatangkan ayat yang bermaksud “diambil al-Syaa’mah itu ialah datang dari kiri” , beliau juga menyertakan lagi ayat yang lain untuk menguatkan hujahnya dengan ayat yang bermaksud “Berkiri-kiri kaum itu iaitu telah pergi dari arah kiri mereka”. Seterusnya beliau juga mengambil dari kata-kata kaum Arab mengenai asal usul kalimat ini iaitu Wahuwa Min Syaum al-Ibil Wahuwa Sauduha Wa Hidaruha Hiya al-Baidhu yang memberi penerangan perkataan Syam ini hadir dari kalimat ini. Setelah itu beliau juga menyebut tentang asal usulnya dari perkataan Rajul Sya’am adalah dari kalangan orang-orang Syam.
3-Ibnu al-Muqaffa’
Pada kali ini Ibnu al-Muqaffa’ menyatakan asal usul Syam ini tidak sama dengan dua kenyataan yang telah dikemukan tadi yang kelihatan lebih cenderung ke arah yang berkaitan dengan bahasa Arab itu sendiri. Tetapi beliau pula menyatakan kalimat Syam ini berasal dari nama salah seorang anak nabi Nuh a.s iaitu Sam. Ini dapat dilihat dari kenyataan beliau yang berbunyi:-
وقال ابن المقفع: سميت الشام بسام بن نوح، وسام اسمه بالسريانية شام وبالعبرانية شيم.
Ayat di atas memberi maksud dinamakan Syam itu dari nama Sam bin Nuh a.s. Nama Sam itu sendiri mempunyai sebutan yang berbeza dari dua bahasa yang berlainan. Jika dilihat daripada bahasa al-Sirayaniah nama Sam dipanggil dengan nama Syam, manakala di dalam bahasa al-Ibraniah yang pula Sam dipanggil dengan nama Syim.
4-Ibnu Kalbi
Ibnu Kalbi pula menyatakan asal usul nama Syam ini bukanlah disebabkan nama Sam atau keturunan Sam bin Nuh a.s sahaja yang pernah bermastautin di situ. Tetapi beliau menyatakan :
وقال الكلبي: سميت الشام بشامات لها حمر وسود وبيض، ولم ينزلها سام قط.
Maksud dari kenyataan di atas dinamakan Syam adalah disebabkan Syamat terdapat di dalamnya terdapat kaum yang mempunyai warna kulit yang pelbagai samada yang berwarna merah, hitam dan putih, bukan saja Sam yang pernah tiba di Syam.
5-Sumber Yang Pelbagai
Sumber ini tidak dinyatakan secara jelas di dalam kitab yang menceritakan tentang asal usul nama Syam ini, kebiasaannya ianya akan ditulis dengan maksud telah diperkatakan oleh sebahagian ahli riwayat atau di dalam bahasa Arab ianya akan ditulis Qala Ba’da al-Ruwat. Sumber dari sebahagian ahli riwayat juga tidak dapat ditolak untuk mencari asal usul bagi nama Syam, di bawah ini dinyatakan perkara itu:-
وقال بعض الرواة: اسم الشام الأول سورية، وكانت أرض بني إسرائيل، قسمت على اثني عشر سهماً فصار لكل قسم تسعة أسباط ونصف في مدينة يقال لها شامرين وهي من أرض فلسطين، فصار إليها متجر العرب في ذلك الدهر، ومنها كانت ميرتهم فسموا الشام بشامرين ثم حذفوا فقالوا الشام.
Pada pendapat yang ini, Syria adalah nama awal bagi Syam. Syria juga merupakan tanah bagi Bani Israel pada masa dahulu, dibahagikan Syria ini kepada dua belas bahagian, setiap satu bahagian mempunyai sembilan setengah suku kaum di sebuah bandar. Bandar tersebut dipanggil dengan nama Syamirin ianya terletak di tanah Palestin. Syamirin ketika itu menjadi tempat tumpuan para peniaga untuk melakukan perniagaan. Tempat ini dinama Syam dari nama Syamirin setelah dibuang beberapa huruf dari nama tersebut.
Terdapat juga pendapat lain mengenai asal usul nama Syam ini. Menariknya pendapat ini tidak pula kelihatan yang mempunyai kaitan dengan bahasa Arab yang di ambil dari mana-mana kaum atau bangsa atau diambil dari nama seseorang. Pendapat tersebut juga berdasarkan dari kata fe’el madhi yang majhul yang tertulis Qila, asal usul bagi Syam dari pandangan ini adalah seperti di bawah:-
وقيل: سميت الشام لأنها عن شمال الأرض كما أن اليمن أيمن الأرض.
Kenyataan kali ini mengenai asal usul nama Syam kerana kata nama ini mempunyai maksud tanah yang terletak di utara malah sememangnya Syam kini terletak di sebelah utara sebagai sebuah tempat paling akhir bersempadan dengan Turki. Nama Syam yang berasal dari tanah yang utara ianya sama seperti Yaman yang terletak di bahagian tanah yang kanan.
Sabtu, 21 Ogos 2010
Sejarawan Halab Ibnu al-Adim (siri 11) sambungan penutup
Dengan segala sejarah dan penceritaan yang tercatat di dalam kitab Zabdatul Halan Fi Tarikh Halab ini dapat di simpulkan beberapa faedah untuk pembaca dalam membaca sejarah yang telah berlaku. Sejarah bukan sahaja untuk di baca malah ianya juga menjadi panduan kepada semua manusia yang menetap di muka bumi ini untuk menilai, mengkaji dan mengambil segala yang buruk itu untuk di jadikan sempadan. Kitab ini memberikan kepada kita segala macam bentuk pengajaran yang boleh di ambil utk di jadikan pedoman, antara faedah yang boleh di dapati di dalam kitab Zabdatul Halab ini ialah:-
I. Memperingati individu yang di sebut di dalam sejarah untuk di jadikan iktibar dan sempadan. Sebagai manusia yang lemah dan mempunyai emosi yang adakalanya membuatkan manusia itu tidak stabil memerlukan satu contoh dan idola dalam menggerakkan jiwanya untuk menjadi lebih kental dan kuat dalam menghadapi cabaran hidup, malah untuk mengejar kejayaan satu idola juga memainkan peranan penting dalam menuju dan mencari kejayaan yang di impikan. Jiwa manusia memang telah di cipta mempunyai kecenderungan untuk mencari seorang idola. Perlu juga diingatkan setiap individu yang di sebut di dalam sejarah pelu di sebut dari dua-dua sudut yang menampilkan kebaikan dan keburukan. Jika hanya sekadar menyebut keburukan sahaja di bimbangi contoh yang tidak baik akan menjadi ikutan, maka sudut yang menonjolkan kebaikan itu perlu di berikan penekanan agar dapat di jadikan dorongan untuk berjaya dengan budi pekerti yang luhur.
II. Mampu memberikan pengetahuan yang luas pada seseorang individu hingga menjadikan individu tersebut mampu mengenali dan mengkaji segala pengalaman dan peristiwa yang telah berlaku pada sesuatu bangsa, umat dan juga orang perseorangan. Pengetahuan yang begini mampu menjadikan seseorang itu membuat keputusan yang tepat dalam menghadapi segala tribulasi kehidupan malah menjadikan langkahan begitu tepat dan teratur untuk melayari kehidupan di dunia.
III. Dapat mengenali ikatan yang terjalin di antara setiap kabilah, bangsa dan umat-umat yang berada di dunia ini, dengan cara begini dapat melahirkan rasa cinta, kasih dan menimbulkan sikap percaya pada orang lain malah mampu menjadi benteng pertahanan yang jitu jika ada penyelewangan yang mungkin di timbulkan oleh pihak lain untuk mencerobohi hak-hak yang tertentu.
IV. Mempelajari dan mengkaji segala undang-undang yang berkaitan dengan hubungan sesama bangsa dan agama. Setiap pergerakan individu dan bangsa yang menetap muka bumi ini terikat dengan undang-undang yang berkaitan dengan kemasyarakatan, ekonomi dan politik. Bagi pengkaji yang mengkaji ini semua mereka mampu menggerakan bangsa atau agama ke arah yang lebih baik di masa hadapan. Sikap bersaing untuk maju, bekerjasama, melahirkan perasaan kasih sayang, memupuk persaudaraan di antara individu akan terhasil jika memahami sikap dan budaya setiap bangsa dan agama yang ada di dunia ini dengan sebaiknya. Malah dengan mempelajari dan mengkaji sejarah juga, kita dapat mengenali jatuh bangun sebuah kerajaan dan tamadun untuk di ambil pengajaran dan iktibar daripada apa yang telah berlaku agar dapat membina agama, bangsa dan negara yang gemilang, terbilang dan cemerlang.
V. Sejarah mampu membantu orang-orang politik dalam merencana dan mengurus sebuah kerajaan dari pelbagai sudut. Ini kerana sejarah mengajar golongan politikus cara yang tepat dan bijaksana dalam memahami keadaan pergerakan manusia terhadap segala perancangan yang telah di rencanakan. Adakah penduduk di negara tersebut mampu memahami apa yang sedang atau akan di rencanakan oleh sebuah kerajaan? Di sini terletak kebijaksanaan pemimpin yang mengetuai sebuah kerajaan. Keputusan yang di rencanakan oleh kerajaan sekiranya lebih memberi keburukan dari kebaikan dapat di elak jika politikus terbabit mengenali segala permasalahan yang di hadapi oleh rakyat yang dipimpimnya. Malah perjanjian kedamaian atau genjatan senjata yang ingin di lakukan tidak akan tercapai jika tidak mengkaji dan meneliti sejarah sesuatu bangsa dan negara tersebut.
Sesungguhnya seni yang terdapat di dalam sejarah merupakan seni yang teragung di dalam mazhabnya, mampu memberikan faedah yang tidak ternilai serta mampu memberikan hala tuju yang murni. Ianya memberikan kepada kita suasana yang telah berlaku di dalam sebuah bangsa dari sudut moralnya, menceritakan mengenai nabi-nabi yang tercatit dalam sejarah mereka dan juga raja-raja yang memerintah di sebuah negara serta hala tuju politik mereka. Semua yang terjadi boleh kita jadikan pengajaran, sempadan dan ikutan bagi sesiapa yang bergelumang dengan situasi dan cabaran agama dan dunia. (Ibnu Khaldun)
RUJUKAN
Abdul Aziz Salim. 1981. al-Tarikh Wa al-Muarikhuna al-Arab. Dar al-Nahdah
Al-Arabiyah. Beirut.Lubnan
Kamaluddin Ahmad bin Ahmad bin Abi Jaradah. 1997. Baghyatul Talab Fi Tarikh Halab. Dar al-Kitab al-Arabi.
Kamaluddin Ahmad bin Ahmad bin Abi Jaradah. Baghyatul Talab Fi Tarikh Halab. al-Maktabah al-Syamilah. Arab Saudi.
Kamaluddin Ahmad bin Ahmad bin Abi Jaradah. 1986. Baghyatul Talab Fi Tarikh Halab. Universiti Frankfurt. Jerman.
Yaqut al-Hamawi. Mu’jam al-Udaba’. Maktabah al-Syamilah. Arab Saudi.
al-Sadafi. al-Wafi Bi al-Wafiyat. Maktabah al-Syamilah. Arab Saudi.
Kamaluddin Ahmad bin Ahmad bin Abi Jaradah. Zabatul Halab Fi Tarikh Halab.
al-Maktabah al-Syamilah. Arab Saudi.
Jaridatu al-Usbu’ al-Adabi al-‘Adad 1091. 2008.
Ibnu Taghri Baradi. Al-Nujum al-Zahirah Fi Muluk Misri Wa al-Qaherah.
al-Maktabah al- Syamilah. Arab Saudi.
Muhammad Raghib al-Tabbakh. 1988. Iklam al-Nubala’ Bi Tarikh Halab al- Sahba’.Halab. Syria.
al-Mausu’ah al-Sa’riyah al-Isdar al-Thailith. al-Mujammak al-Thaqafi. Emiriah Arab Bersatu.
Laman sesawang www.alwarraq.com
Laman sesawang www.aleppo-sy.com
I. Memperingati individu yang di sebut di dalam sejarah untuk di jadikan iktibar dan sempadan. Sebagai manusia yang lemah dan mempunyai emosi yang adakalanya membuatkan manusia itu tidak stabil memerlukan satu contoh dan idola dalam menggerakkan jiwanya untuk menjadi lebih kental dan kuat dalam menghadapi cabaran hidup, malah untuk mengejar kejayaan satu idola juga memainkan peranan penting dalam menuju dan mencari kejayaan yang di impikan. Jiwa manusia memang telah di cipta mempunyai kecenderungan untuk mencari seorang idola. Perlu juga diingatkan setiap individu yang di sebut di dalam sejarah pelu di sebut dari dua-dua sudut yang menampilkan kebaikan dan keburukan. Jika hanya sekadar menyebut keburukan sahaja di bimbangi contoh yang tidak baik akan menjadi ikutan, maka sudut yang menonjolkan kebaikan itu perlu di berikan penekanan agar dapat di jadikan dorongan untuk berjaya dengan budi pekerti yang luhur.
II. Mampu memberikan pengetahuan yang luas pada seseorang individu hingga menjadikan individu tersebut mampu mengenali dan mengkaji segala pengalaman dan peristiwa yang telah berlaku pada sesuatu bangsa, umat dan juga orang perseorangan. Pengetahuan yang begini mampu menjadikan seseorang itu membuat keputusan yang tepat dalam menghadapi segala tribulasi kehidupan malah menjadikan langkahan begitu tepat dan teratur untuk melayari kehidupan di dunia.
III. Dapat mengenali ikatan yang terjalin di antara setiap kabilah, bangsa dan umat-umat yang berada di dunia ini, dengan cara begini dapat melahirkan rasa cinta, kasih dan menimbulkan sikap percaya pada orang lain malah mampu menjadi benteng pertahanan yang jitu jika ada penyelewangan yang mungkin di timbulkan oleh pihak lain untuk mencerobohi hak-hak yang tertentu.
IV. Mempelajari dan mengkaji segala undang-undang yang berkaitan dengan hubungan sesama bangsa dan agama. Setiap pergerakan individu dan bangsa yang menetap muka bumi ini terikat dengan undang-undang yang berkaitan dengan kemasyarakatan, ekonomi dan politik. Bagi pengkaji yang mengkaji ini semua mereka mampu menggerakan bangsa atau agama ke arah yang lebih baik di masa hadapan. Sikap bersaing untuk maju, bekerjasama, melahirkan perasaan kasih sayang, memupuk persaudaraan di antara individu akan terhasil jika memahami sikap dan budaya setiap bangsa dan agama yang ada di dunia ini dengan sebaiknya. Malah dengan mempelajari dan mengkaji sejarah juga, kita dapat mengenali jatuh bangun sebuah kerajaan dan tamadun untuk di ambil pengajaran dan iktibar daripada apa yang telah berlaku agar dapat membina agama, bangsa dan negara yang gemilang, terbilang dan cemerlang.
V. Sejarah mampu membantu orang-orang politik dalam merencana dan mengurus sebuah kerajaan dari pelbagai sudut. Ini kerana sejarah mengajar golongan politikus cara yang tepat dan bijaksana dalam memahami keadaan pergerakan manusia terhadap segala perancangan yang telah di rencanakan. Adakah penduduk di negara tersebut mampu memahami apa yang sedang atau akan di rencanakan oleh sebuah kerajaan? Di sini terletak kebijaksanaan pemimpin yang mengetuai sebuah kerajaan. Keputusan yang di rencanakan oleh kerajaan sekiranya lebih memberi keburukan dari kebaikan dapat di elak jika politikus terbabit mengenali segala permasalahan yang di hadapi oleh rakyat yang dipimpimnya. Malah perjanjian kedamaian atau genjatan senjata yang ingin di lakukan tidak akan tercapai jika tidak mengkaji dan meneliti sejarah sesuatu bangsa dan negara tersebut.
Sesungguhnya seni yang terdapat di dalam sejarah merupakan seni yang teragung di dalam mazhabnya, mampu memberikan faedah yang tidak ternilai serta mampu memberikan hala tuju yang murni. Ianya memberikan kepada kita suasana yang telah berlaku di dalam sebuah bangsa dari sudut moralnya, menceritakan mengenai nabi-nabi yang tercatit dalam sejarah mereka dan juga raja-raja yang memerintah di sebuah negara serta hala tuju politik mereka. Semua yang terjadi boleh kita jadikan pengajaran, sempadan dan ikutan bagi sesiapa yang bergelumang dengan situasi dan cabaran agama dan dunia. (Ibnu Khaldun)
RUJUKAN
Abdul Aziz Salim. 1981. al-Tarikh Wa al-Muarikhuna al-Arab. Dar al-Nahdah
Al-Arabiyah. Beirut.Lubnan
Kamaluddin Ahmad bin Ahmad bin Abi Jaradah. 1997. Baghyatul Talab Fi Tarikh Halab. Dar al-Kitab al-Arabi.
Kamaluddin Ahmad bin Ahmad bin Abi Jaradah. Baghyatul Talab Fi Tarikh Halab. al-Maktabah al-Syamilah. Arab Saudi.
Kamaluddin Ahmad bin Ahmad bin Abi Jaradah. 1986. Baghyatul Talab Fi Tarikh Halab. Universiti Frankfurt. Jerman.
Yaqut al-Hamawi. Mu’jam al-Udaba’. Maktabah al-Syamilah. Arab Saudi.
al-Sadafi. al-Wafi Bi al-Wafiyat. Maktabah al-Syamilah. Arab Saudi.
Kamaluddin Ahmad bin Ahmad bin Abi Jaradah. Zabatul Halab Fi Tarikh Halab.
al-Maktabah al-Syamilah. Arab Saudi.
Jaridatu al-Usbu’ al-Adabi al-‘Adad 1091. 2008.
Ibnu Taghri Baradi. Al-Nujum al-Zahirah Fi Muluk Misri Wa al-Qaherah.
al-Maktabah al- Syamilah. Arab Saudi.
Muhammad Raghib al-Tabbakh. 1988. Iklam al-Nubala’ Bi Tarikh Halab al- Sahba’.Halab. Syria.
al-Mausu’ah al-Sa’riyah al-Isdar al-Thailith. al-Mujammak al-Thaqafi. Emiriah Arab Bersatu.
Laman sesawang www.alwarraq.com
Laman sesawang www.aleppo-sy.com
Ahad, 1 Ogos 2010
Sejarawan Halab Ibnu al-Adim (siri 10)
PENUTUP
Setelah di kaji dan meneliti segala maklumat yang ada mengenai pengarang kitab Zabdatul Halab dan pengarangnya, perkataan yang boleh di ungkapkan ialah umat Islam berada di dalam kerugian yang amat sangat kerana mengabaikan permata hebat ini yang telah menyinari dunia Islam suatu ketika dulu. Buku beliau telah hilang entah di mana, syair-syair karangan beliau mengenai sejarah juga tidak di bukukan malah bakat beliau di dalam bidang kaligfari juga hanya di abadikan di Halab, hanya pelajar di sekolah tersebut dapat melihat tinggalan sejarah oleh sejarawan ulung dari utara Syam ini. Bagaimana hak kita sebagai orang Islam sepatutnya mengenali sejarah terutama berkaitan dengan sejarah nabi atau yang mempunyai nilai membangkitkan semangat kepewiraan di dalam diri orang Islam yang semakin hari semakin jauh dari mengenali nabi dan juga tokoh-tokoh yang banyak menyumbangkan tenaga dan pengorbanan untuk menjadikan Islam gagah dan hebat di mata penguasa barat ketika itu. Halab perlu di ketahui sejarahnya, perlu di gali lagi mencari keistimewaanya yang banyak melahirkan tokoh-tokoh yang hebat di dalam sejarah seperti Salahuddin al-Ayyubi, Nuruddin al-Zanki malah tidak ketinggalan Ibnu al-Adim sendiri yang merupakan anak jati dari Halab.
Kerugian yang di rasakan ini sebenarnya berasas untuk di ungkapkan, ini kerana buku karangan beliau amatlah bernilai tetapi tidak pernah lengkap atau tiada usaha untuk menyusun kitab-kitab atau buku karangan beliau atau menjadikan buku-buku karangan Ibnu al-Adim sebagai bahan asas penulisan mengenai Halab. Kitab beliau yang berjudul Baghyatul Talab Fi Tarikh Halab tidak dapat di sempurnakan walaupun ada di simpan di Istanbul Turki dari tulisan tangan asal beliau yang kelihatan sukar untuk di baca, malah kitab beliau yang menjadi ringkasan kepada sejarah Halab ini iaitu Zabdatul Halab Fi Tarikh Halab juga hanya boleh di dapati sebanyak satu pertiga dari buku beliau ini. Inilah kerugian yang di maksudkan, usaha dan pengorbanan yang di lakukan boleh penulis bukanlah sedikit, lebih-lebih lagi beliau pernah menjawat beberapa jawatan yang agak tinggi sepanjang hidupnya. Sudah tentukan kesibukan menjalankan amanah sebagai menteri mahupun tenaga pengajar serta di hambat masa untuk menyiapkan sesebuah penulisan bukanlah satu tugas mudah. Tetapi beliau tetap komited dan ikhlas di dalam penulisan beliau, sebab itu setiap ulasan yang beliau berikan mengenai sesuatu peristiwa dengan tidak melibatkan emosi yang melampau atau fanatik terhadap sesuatu isu atau sejarah, malah mengungkapkannya dengan cara yang begitu amanah dan adil sekali. Beliau menceritakan mengenai sejarah yang berkaitan dengan Islam dengan cara menyebut dua-dua perkara yang positif mahupun negatif secara sama rata tanpa membuatkan pihak lain terasa seperti di aibkan atau terlalu memberi pujian yang melampau. Begitu juga ketika beliau menulis satu peristiwa atau sejarah, beliau tidak di kuasai oleh rasa emosi atau kecenderungan terhadap agama, politik mahupun kemasyarakatan.
Usaha-usaha yang di lakukan oleh beberapa pengarang untuk menyambung warisan yang di tinggal oleh Ibnu al-Adim seperti Ahmad bin Ibrahim Ibnu al-‘Ajami pengarang kitab Kunuz al-Zahab Fi Tarikh Halab dan al-Dur al-Muntakhab Fi Tarikh Mamlakah Halab karangan Abu Walid Majduddin Muhammad bin Muhammad wajar di puji dan mestilah di jaga sampai bila, tanpa usaha yang di lakukan oleh pengarang-pengarang ini mungkin nanti kita hanya mengenali Ibnu al-Adim sekadar mendengar namanya dalam lipatan sejarah tanpa dapat melihat hasil tinggalan yang beliau telah beliau lakukan untuk tatapan generasi akan datang. Inilah sumbangan yang telah di berikan oleh Ibnu al-Adim untuk generasi setelah kewafatan beliau hingga melahirkan beberapa sejarawan yang mampu menyambung usaha yang telah beliau lakukan pada awalnya, boleh juga di ibaratkan Ibnu al-Adim membuka pintu atau membuka ruang untuk penulis yang berkaitan dengan sejarah Halab untuk terus menggali sejarah yang pernah terakam di kawasan yang mempunyai sejarah yang panjang semenjak awal kejadian manusia. Penulis sendiri pernah melawat beberapa tempat bersejarah di Halab yang pernah di sebutkan di dalam kitab Zabdatul Halab ini, terasa bangga kerana dapat menyelusuri tinggalan-tinggalan sejarah ini yang dulu hanya sekadar mendengar tanpa menghayati dengan melihat dengan mata sendiri.
Setelah di kaji dan meneliti segala maklumat yang ada mengenai pengarang kitab Zabdatul Halab dan pengarangnya, perkataan yang boleh di ungkapkan ialah umat Islam berada di dalam kerugian yang amat sangat kerana mengabaikan permata hebat ini yang telah menyinari dunia Islam suatu ketika dulu. Buku beliau telah hilang entah di mana, syair-syair karangan beliau mengenai sejarah juga tidak di bukukan malah bakat beliau di dalam bidang kaligfari juga hanya di abadikan di Halab, hanya pelajar di sekolah tersebut dapat melihat tinggalan sejarah oleh sejarawan ulung dari utara Syam ini. Bagaimana hak kita sebagai orang Islam sepatutnya mengenali sejarah terutama berkaitan dengan sejarah nabi atau yang mempunyai nilai membangkitkan semangat kepewiraan di dalam diri orang Islam yang semakin hari semakin jauh dari mengenali nabi dan juga tokoh-tokoh yang banyak menyumbangkan tenaga dan pengorbanan untuk menjadikan Islam gagah dan hebat di mata penguasa barat ketika itu. Halab perlu di ketahui sejarahnya, perlu di gali lagi mencari keistimewaanya yang banyak melahirkan tokoh-tokoh yang hebat di dalam sejarah seperti Salahuddin al-Ayyubi, Nuruddin al-Zanki malah tidak ketinggalan Ibnu al-Adim sendiri yang merupakan anak jati dari Halab.
Kerugian yang di rasakan ini sebenarnya berasas untuk di ungkapkan, ini kerana buku karangan beliau amatlah bernilai tetapi tidak pernah lengkap atau tiada usaha untuk menyusun kitab-kitab atau buku karangan beliau atau menjadikan buku-buku karangan Ibnu al-Adim sebagai bahan asas penulisan mengenai Halab. Kitab beliau yang berjudul Baghyatul Talab Fi Tarikh Halab tidak dapat di sempurnakan walaupun ada di simpan di Istanbul Turki dari tulisan tangan asal beliau yang kelihatan sukar untuk di baca, malah kitab beliau yang menjadi ringkasan kepada sejarah Halab ini iaitu Zabdatul Halab Fi Tarikh Halab juga hanya boleh di dapati sebanyak satu pertiga dari buku beliau ini. Inilah kerugian yang di maksudkan, usaha dan pengorbanan yang di lakukan boleh penulis bukanlah sedikit, lebih-lebih lagi beliau pernah menjawat beberapa jawatan yang agak tinggi sepanjang hidupnya. Sudah tentukan kesibukan menjalankan amanah sebagai menteri mahupun tenaga pengajar serta di hambat masa untuk menyiapkan sesebuah penulisan bukanlah satu tugas mudah. Tetapi beliau tetap komited dan ikhlas di dalam penulisan beliau, sebab itu setiap ulasan yang beliau berikan mengenai sesuatu peristiwa dengan tidak melibatkan emosi yang melampau atau fanatik terhadap sesuatu isu atau sejarah, malah mengungkapkannya dengan cara yang begitu amanah dan adil sekali. Beliau menceritakan mengenai sejarah yang berkaitan dengan Islam dengan cara menyebut dua-dua perkara yang positif mahupun negatif secara sama rata tanpa membuatkan pihak lain terasa seperti di aibkan atau terlalu memberi pujian yang melampau. Begitu juga ketika beliau menulis satu peristiwa atau sejarah, beliau tidak di kuasai oleh rasa emosi atau kecenderungan terhadap agama, politik mahupun kemasyarakatan.
Usaha-usaha yang di lakukan oleh beberapa pengarang untuk menyambung warisan yang di tinggal oleh Ibnu al-Adim seperti Ahmad bin Ibrahim Ibnu al-‘Ajami pengarang kitab Kunuz al-Zahab Fi Tarikh Halab dan al-Dur al-Muntakhab Fi Tarikh Mamlakah Halab karangan Abu Walid Majduddin Muhammad bin Muhammad wajar di puji dan mestilah di jaga sampai bila, tanpa usaha yang di lakukan oleh pengarang-pengarang ini mungkin nanti kita hanya mengenali Ibnu al-Adim sekadar mendengar namanya dalam lipatan sejarah tanpa dapat melihat hasil tinggalan yang beliau telah beliau lakukan untuk tatapan generasi akan datang. Inilah sumbangan yang telah di berikan oleh Ibnu al-Adim untuk generasi setelah kewafatan beliau hingga melahirkan beberapa sejarawan yang mampu menyambung usaha yang telah beliau lakukan pada awalnya, boleh juga di ibaratkan Ibnu al-Adim membuka pintu atau membuka ruang untuk penulis yang berkaitan dengan sejarah Halab untuk terus menggali sejarah yang pernah terakam di kawasan yang mempunyai sejarah yang panjang semenjak awal kejadian manusia. Penulis sendiri pernah melawat beberapa tempat bersejarah di Halab yang pernah di sebutkan di dalam kitab Zabdatul Halab ini, terasa bangga kerana dapat menyelusuri tinggalan-tinggalan sejarah ini yang dulu hanya sekadar mendengar tanpa menghayati dengan melihat dengan mata sendiri.
Ahad, 11 Julai 2010
Bahasa-Bahasa Yang Terdapat Di dalam al-Quran كتاب اللغات في القرآن من أوله إلى آخره
كتاب اللغات في القرآن من أوله إلى آخره
لغة قريش وهذيل وكنانة والأوس والخزرج وخثعم وقيس عيلان وسعد العشيرة وجرهم واليمن وأزدشنوءة وكندة وتميم وحمير ومدين ولخم وحضرموت وسدوس والحجاز وأنمار وغسّان وبني حنيفة وتغلب وطيء وعامر بن صعصعة ومزينة وثقيف وجذام والفرس والنبط والحبشة والسريانية والعبرية والقبط والروم والعمالقة
الكتاب : اللغات في القرآن المؤلف : ابن حسنون
Bahasa-Bahasa Yang Terdapat Di dalam al-Quran
Bahasa Quraisy
Bahasa Huzail
Bahasa Kinanah
Bahasa al-Aus
Bahasa al-Khazraj
Bahasa Khas’am
Bahasa Qees ‘Ilan
Bahasa Saad al-‘Asyirah
Bahasa Jurhum
Bahasa Yaman
Bahasa Azadsyanuah
Bahasa Kindah
Bahasa Tamim
Bahasa Himyar
Bahasa Lakham
Bahasa Hadrhamaut
Bahasa Sadus
Bahasa al-Hijjaz
Bahasa Anmar
Bahasa Bani Hanifah
Bahasa Taghlab
Bahasa Wati’
Bahasa Amir bin Sa’sa’ah
Bahasa Mazinah
Bahasa Thaqif
Bahasa Jazzam
Bahasa al-Furs
Bahasa al-Nabt
Bahasa al-Habsyah
Bahasa al-Siryaniah
Bahasa al-Ibriyah
Bahasa al-Qibt
Bahasa al-Rum
Bahasa al-‘Amaliqah
Sumber: Kitab al-Lughat Ibnu Hasnun
لغة قريش وهذيل وكنانة والأوس والخزرج وخثعم وقيس عيلان وسعد العشيرة وجرهم واليمن وأزدشنوءة وكندة وتميم وحمير ومدين ولخم وحضرموت وسدوس والحجاز وأنمار وغسّان وبني حنيفة وتغلب وطيء وعامر بن صعصعة ومزينة وثقيف وجذام والفرس والنبط والحبشة والسريانية والعبرية والقبط والروم والعمالقة
الكتاب : اللغات في القرآن المؤلف : ابن حسنون
Bahasa-Bahasa Yang Terdapat Di dalam al-Quran
Bahasa Quraisy
Bahasa Huzail
Bahasa Kinanah
Bahasa al-Aus
Bahasa al-Khazraj
Bahasa Khas’am
Bahasa Qees ‘Ilan
Bahasa Saad al-‘Asyirah
Bahasa Jurhum
Bahasa Yaman
Bahasa Azadsyanuah
Bahasa Kindah
Bahasa Tamim
Bahasa Himyar
Bahasa Lakham
Bahasa Hadrhamaut
Bahasa Sadus
Bahasa al-Hijjaz
Bahasa Anmar
Bahasa Bani Hanifah
Bahasa Taghlab
Bahasa Wati’
Bahasa Amir bin Sa’sa’ah
Bahasa Mazinah
Bahasa Thaqif
Bahasa Jazzam
Bahasa al-Furs
Bahasa al-Nabt
Bahasa al-Habsyah
Bahasa al-Siryaniah
Bahasa al-Ibriyah
Bahasa al-Qibt
Bahasa al-Rum
Bahasa al-‘Amaliqah
Sumber: Kitab al-Lughat Ibnu Hasnun
Rabu, 30 Jun 2010
Kisah Benar Di Sebalik Kemasukan 40 Ulama Muda Ke Dalam UMNO
KUALA LUMPUR, 30 Jun: Baru minggu lepas, Ustaz Mohd Hosni Mubarak bin Abdul Hamid, 27 tahun, digelar salah seorang dari 40 ulama muda yang menyertai Umno. Kini, Mohd Hosni (gambar) adalah antara penceramah yang top di dalam PAS dan Pakatan Rakyat. Hampir setiap malam beliau mendapat undangan untuk memberikan ceramah di seluruh negara.
Malam tadi beliau bersama dengan Haji Mohamd Sabu berceramah... dan malam ini beliau akan ke Klang pula. Esok dan lusa beliau akan ke Johor dan Melaka untuk memberikan ceramah.
Semuanya kerana gelaran ulama muda yang diberikan oleh Umno kepada beliau dan 39 yang lain."Saya sebenarnya rasa tertipu dengan apa yang berlaku....itulah yang saya terangkan di setiap kali ceramah saya," kata Mohd Hosni ketika datang berkunjung ke pejabat Harakahdaily.
Mohd Hosni bersama tiga rakannya yang belajar di Universiti Al Albyt, Jordan adalah antara mereka yang bersama dalam majlis menyerahkan borang menyertai Umno oleh 40 ulama muda kepada Presiden Umno Datuk Seri Najib Razak. Keempat-empat mereka diperdaya oleh ayah kepada salah seorang rakan mereka kononnya Perdana Menteri mahu berjumpa dengan bekas pelajar Jordan.
"Jadi, pada saya apa salahnya berjumpa dengan Perdana Menteri," kata Mohd Hosni yang kini menjadi tenaga pengajar di Maahad Tahfiz Intergrasi dan Teknologi Selangor yang terletak di Klang. Mereka diberitahu pertemuan akan diadakan di hotel Legend yang terletak di seberang jalan bangunan Umno. Namun, apabila sampai ke hotel itu, beliau dan rakan-rakan di bawa turun dengan eskalator dan seterusnya menyeberang jalan ke bangunan Umno dan di bawa masuk ke dalam satu dewan.
Di sana sudah ada ramai orang yang kelihatan macam orang PAS, orang Tabligh dan sebagainya berdasarkan pakaian mereka. "Jadi saya senang hatilah," kata Mohd Hosni lagi. Namun tidak lama kemudian, kesemua mereka disuruh berbaris kerana PM sudah mahu sampai. Lalu mereka berbaris menyambut ketibaan PM dengan dihujani oleh lampu flash juru gambar yang memenuhi majlis itu.
Selepas itu, Datuk Seri Shahidan menyerahkan satu sampul surat kepada PM dan memberitahu itu adalah borang-borang permohonan menyertai Umno dari 40 ulama muda yang ada dalam majlis itu. Najib tanpa bercakap apa-apa terus meninggalkan majlis selepas itu dan Shahidanlah yang mengendalikan sidang akhbar selepas itu.
Mulai dari situ, barulah Mohd Hosni dan tiga rakannya lagi sedar bahawa mereka telah tersalah tempat dan terpedaya kerana bukanlah hajat mereka mahu menyertai Umno. Namun, kesan dari situ, Mohd Hosni kini menjadi buruan majlis-majlis ceramah Pakatan Rakyat khasnya majlis ceramah PAS. Nama beliau dan isu ulama muda menyertai Umno menjadi pelaris kepada majlis ceramah PAS kerana orang ramai ingin tahu apa sebenarnya yang berlaku di majlis itu.
sumber: www.harakahdaily.net
Malam tadi beliau bersama dengan Haji Mohamd Sabu berceramah... dan malam ini beliau akan ke Klang pula. Esok dan lusa beliau akan ke Johor dan Melaka untuk memberikan ceramah.
Semuanya kerana gelaran ulama muda yang diberikan oleh Umno kepada beliau dan 39 yang lain."Saya sebenarnya rasa tertipu dengan apa yang berlaku....itulah yang saya terangkan di setiap kali ceramah saya," kata Mohd Hosni ketika datang berkunjung ke pejabat Harakahdaily.
Mohd Hosni bersama tiga rakannya yang belajar di Universiti Al Albyt, Jordan adalah antara mereka yang bersama dalam majlis menyerahkan borang menyertai Umno oleh 40 ulama muda kepada Presiden Umno Datuk Seri Najib Razak. Keempat-empat mereka diperdaya oleh ayah kepada salah seorang rakan mereka kononnya Perdana Menteri mahu berjumpa dengan bekas pelajar Jordan.
"Jadi, pada saya apa salahnya berjumpa dengan Perdana Menteri," kata Mohd Hosni yang kini menjadi tenaga pengajar di Maahad Tahfiz Intergrasi dan Teknologi Selangor yang terletak di Klang. Mereka diberitahu pertemuan akan diadakan di hotel Legend yang terletak di seberang jalan bangunan Umno. Namun, apabila sampai ke hotel itu, beliau dan rakan-rakan di bawa turun dengan eskalator dan seterusnya menyeberang jalan ke bangunan Umno dan di bawa masuk ke dalam satu dewan.
Di sana sudah ada ramai orang yang kelihatan macam orang PAS, orang Tabligh dan sebagainya berdasarkan pakaian mereka. "Jadi saya senang hatilah," kata Mohd Hosni lagi. Namun tidak lama kemudian, kesemua mereka disuruh berbaris kerana PM sudah mahu sampai. Lalu mereka berbaris menyambut ketibaan PM dengan dihujani oleh lampu flash juru gambar yang memenuhi majlis itu.
Selepas itu, Datuk Seri Shahidan menyerahkan satu sampul surat kepada PM dan memberitahu itu adalah borang-borang permohonan menyertai Umno dari 40 ulama muda yang ada dalam majlis itu. Najib tanpa bercakap apa-apa terus meninggalkan majlis selepas itu dan Shahidanlah yang mengendalikan sidang akhbar selepas itu.
Mulai dari situ, barulah Mohd Hosni dan tiga rakannya lagi sedar bahawa mereka telah tersalah tempat dan terpedaya kerana bukanlah hajat mereka mahu menyertai Umno. Namun, kesan dari situ, Mohd Hosni kini menjadi buruan majlis-majlis ceramah Pakatan Rakyat khasnya majlis ceramah PAS. Nama beliau dan isu ulama muda menyertai Umno menjadi pelaris kepada majlis ceramah PAS kerana orang ramai ingin tahu apa sebenarnya yang berlaku di majlis itu.
sumber: www.harakahdaily.net
Khamis, 24 Jun 2010
زيدان يرّشح منتخب التانغو الارجنتين Zidane Memilih Argentina Sebagai Calon Juara Piala Dunia 2010
زيدان يرّشح منتخب التانغو
أعلن زين الدين زيدان القائد السابق لمنتخب فرنسا لكرة القدم خلال دردشة مع الصحفيين، أنه يرى منتخب الأرجنتين بطلاً لكأس العالم في نسختها التاسعة عشرة.
وأكد الفرنسي الفائز بجائزة أفضل لاعب في العالم في العام 1998 أن منتخب الأرجنتين هو الأكثر إقناعاً حتى هذه اللحظة، ليس فقط بسبب قدراته الهجومية الخارقة إنما كون رفاق ميسي لا يفوتون أي شيء "فهم على قدر كبير من التنظيم لناحية الدفاع أيضاً".
وأضاف صانع أمجاد فرنسا في كأس العالم 1998 أن أبناء المدرب مارادونا أظهروا تماسكاً فظيعاً في مباراتهم الافتتاحية أمام نيجيريا ولم يدخل في مرماهم إلا هدف واحد حتى الآن. وتابع زيدان قائلاً: "هناك منتخبات قوية لا يستهان بها ستنافس بشراسة على اللقب وقد تحدث العديد من المفاجآت".
وعلّق زيدان على الأزمة التي تعصف بمنتخب الديوك قائلاً: "عندما كنت لاعباً لم أكن أعترض على التشكيلة التي يضعها المدرب، كنت قائد الفريق لكن رغم ذلك لم أتدخل. يجب احترام المدرب والأعراف، فالمدرب يضع التشكيلة وعلى اللاعبين احترام ذلك".
وتابع الفرنسي: "في نهاية المطاف سيتذكر العالم اسم الفائز باللقب وبأن لاعبي منتخب فرنسا رفضوا خوض تمارينهم اليومية. لا يمكنني أن أتضامن معهم، فما جرى غير مقبول".
مصدر:
aljazeerasport.net
أعلن زين الدين زيدان القائد السابق لمنتخب فرنسا لكرة القدم خلال دردشة مع الصحفيين، أنه يرى منتخب الأرجنتين بطلاً لكأس العالم في نسختها التاسعة عشرة.
وأكد الفرنسي الفائز بجائزة أفضل لاعب في العالم في العام 1998 أن منتخب الأرجنتين هو الأكثر إقناعاً حتى هذه اللحظة، ليس فقط بسبب قدراته الهجومية الخارقة إنما كون رفاق ميسي لا يفوتون أي شيء "فهم على قدر كبير من التنظيم لناحية الدفاع أيضاً".
وأضاف صانع أمجاد فرنسا في كأس العالم 1998 أن أبناء المدرب مارادونا أظهروا تماسكاً فظيعاً في مباراتهم الافتتاحية أمام نيجيريا ولم يدخل في مرماهم إلا هدف واحد حتى الآن. وتابع زيدان قائلاً: "هناك منتخبات قوية لا يستهان بها ستنافس بشراسة على اللقب وقد تحدث العديد من المفاجآت".
وعلّق زيدان على الأزمة التي تعصف بمنتخب الديوك قائلاً: "عندما كنت لاعباً لم أكن أعترض على التشكيلة التي يضعها المدرب، كنت قائد الفريق لكن رغم ذلك لم أتدخل. يجب احترام المدرب والأعراف، فالمدرب يضع التشكيلة وعلى اللاعبين احترام ذلك".
وتابع الفرنسي: "في نهاية المطاف سيتذكر العالم اسم الفائز باللقب وبأن لاعبي منتخب فرنسا رفضوا خوض تمارينهم اليومية. لا يمكنني أن أتضامن معهم، فما جرى غير مقبول".
مصدر:
aljazeerasport.net
Langgan:
Catatan (Atom)